RELITRANS Незалежні африканські церкви

Автор: Андре Мері

незалежні

Одним із парадоксів місіонерської історії є заохочення, зокрема завдяки вернакуляризації Біблії, появи «незалежних африканських церков»: харистів з Кот-д'Івуару, кімбангвістів з Конго, Аладури або Небесного християнства з Беніну та Нігерії, ефіопців або сіоністи з ПАР. Статистична маргінальність останньої щодо нинішнього виверження євангельських чи п’ятидесятницьких церков жодним чином не погіршує видимість у ЗМІ цих “Церков Білого Одягу” та роль, яку ці пророчі Церкви продовжують відігравати в історичній уяві християнства. . Термін Африканські незалежні церкви (АІК) спочатку позначав "сепаратистські" церкви, засновані в Африці африканцями для африканців, відриваючись від історичних місіонерських церков (Turner, 1967). Ця незалежність не була пов'язана з контекстом емансипації колоніальної ситуації, і месіанський дискурс певних пророків оголосив про націоналістичні рухи.

З тих пір історики підкреслювали, наскільки “сепаратизм” цих Церков, пророками яких часто були колишні катехити або семінаристи, маскував глибоку спадкоємність стосовно церковної та літургійної форм місіонерських Церков і свідчив про повторне привласнення корінного населення. біблійне повідомлення. І навпаки, антропологи наполягали на інших наступностях стосовно духовних та терапевтичних ресурсів африканських ритуальних традицій. Окрім амбівалентності, яка впливає на них, ці Церкви заявляють, що є частиною "автентичної" християнської традиції, відродження первісного християнства, і біблійні рамки складають їх спільну матрицю. Деякі з їхніх пророків-засновників розуміли послання Втілення, адресоване "всім націям", аж до перекладу його національними термінами, а їх учні підвищували їх до рангу "чорних христів", як Кимбангу, або сприймали як "перевтілення" Ісуса в Африці, як Ошоффа, засновник Церкви Небесного Християнства.

Ці Церкви є частиною історії побудови Національної Незалежності - деякі набули статусу Національних Церков за однопартійного режиму. Ситуація в цих Церквах значно змінилася з 1980-1990 рр. На самій африканській сцені з відкриттям кордонів для "іноземних" релігій євангельського та п'ятидесятницького типу, перші пробудження яких в Африці датуються 30-ми роками і які часто надихнув перших пророків-засновників цих Церков. Усі ці Церкви зараз займаються транснаціональною логікою до того, що вони самі сьогодні претендують на назву Міжнародні африканські церкви.

ЕШ Сьюзен, 1983 рік, Церква пророка Кімбангу. Від витоків до теперішньої ролі в Заїрі, Картала.

БАЛАНДІ Жорж, 1955, Сучасна соціологія Чорної Африки, Париж, Університетська преса Франції.

ФАНЦЕЛО Сандра, 2006 рік, Ганські авантюристи-п’ятидесятниці. Нація, навернення та порятунок у Західній Африці, Париж, IRD-Картала.

МЕРІ Андре, 1999 р., "Культура п’ятидесятників та візіонерська харизма в незалежній африканській церкві", Архів соціальних наук про релігії, n ° 105, с. 29-49.

МЕЙЕР Біргіт, 2004 р., “Християнство в Африці: від африканських незалежних до п’ятидесятницько-харизматичних церков”, Щорічний огляд антропології, n ° 33, с. 447-474.

PEEL J.D.Y., 1968, Аладура: Релігійний рух серед йоруба, Лондон, Оксфордський університет, преса Міжнародного африканського інституту.

SUNDKLER B.G.M., 1961, Пророки Банту в Південній Африці, Преса Оксфордського університету.

ТУНЕР Х.В., 1967, "Типологія африканських релігійних рухів", Журнал релігії в Африці, т. 1 (1), с. 1-34.

Сантерія
Пало-Монте
Спіритизм
Якщо
Релігія йоруба
Candomble
Умбанда
Кімбанда
Батук
Оріша-Вуду
Новий вік
Ритуальна організація Huichole (Wixarika)
Mexicáyotl/рух мексиканства/мексиканізм
Неомексичність
Кончерос
Святкування Майордомії або система релігійних звинувачень
П'ятидесятництво
Небесна Церква Христа
Універсальна Церква Царства Божого
Церква П'ятидесятниці
Африканське християнство
Центр євангелізації Бетані
Африканські пророки і пророки
Асамблеї Бога
Традиційні мезоамериканські спеціалісти