Репресії та відродження іудаїзму у Даніеля Деронди - шляхи мужності
резюме
Даніель Деронда Джорджа Еліота є натхненним свідченням патріархального суспільства XIX століття. Він досліджує лінії розломів британської андроцентричної системи через дієтичний маршрут її однойменного героя та його співвітчизників, які вирізали нічим не примітні цифри респектабельності. Текст продовжує розуміти альтернативні варіанти, які відроджується іудаїзм пропонує омолодити домінуючих чоловіків християнської спільноти. Дійсно, саме тоді, коли герой дізнається про свою справжню єврейську ідентичність, усі розрізнені елементи його літературного існування стають на свої місця - тепер він безпомилково відчуває, що повинен вирушити в сіоністську експедицію на Схід після одруження з Мірою, єврейкою, яку він зустрів. Більш дивно, що в тексті, який все ще віддає данину переваги чоловічої статі, деякі чудові переформулювання маскулінності, як правило, переорієнтують дискурс про стать і дозволяють відносно розмити лінію розмежування між статями, що все ще залишає шляхи маскулінності досить непроникними.
Повний текст
2 Проте жодна претензія на богословську гідність не мотивує аналіз, який вільно потрапляє в рамки досліджень мужності. Отже, натхненний дослідженнями маскулінності, предмет прагне знайти орієнтири чоловічої ідентичності в конституції в експериментальній лабораторії роману XIX століття, і вивчатиметься, скоріше, символічний вимір відсутності та повернення іудаїзму.
3 Дослідження патріархального вікторіанського суспільства відображає глухий кут, як індивідуальний, так і колективний, простежений дієтичною подорожжю однойменного героя, якого тоді називали племінником сера Гюго Маллінгера. Таким чином, казино Incipit представляє бездіяльну спільноту, яка застрягла у світі розваг. Цей барлог розташований у шкідливому поза часом і не на місці, де Деронда дивиться на публіку презирливим поглядом світської людини, яка проводить час якнайкраще, екзистенційне кредо, підсумоване Генлі Маллінгером Гранкуром: "треба щось робити" ( II, 11: 93). Двоє молодих людей також влаштовуються на святкових зборах, де всі поспішають показати свою нудьгу (I, 1: 9; II, 11: 92). Казино символізує це суспільство, чий штучний і поверхневий аспект забороняє доступ до реального, а також до священного, тим самим забороняючи розвиток форми зрілої мужності.
4 Деронда - в’язень похмурого мирського життя; він вечеряє в місті, полює на дачі, співає в салонах і насолоджується мистецтвом як естет, про що свідчить його дружба з Гансом Мейріком, живописець. Бодлер "безробітний Геркулес" (Бодлер 925), він пропонує собі вдячність і зажерливість жіночої допомоги. За домовленістю, це зниження до статусу естетичного предмета фемінізує його, девальвацію, поєднану із збоченням, яке ускладнюється, коли Деронда обмінює свій ніж на молодого Джейкоба Коена (IV, 34: 334). Цей марний, непридатний для використання фалічний символ ставить головного героя в період екзистенціальної затримки. Позиція також викликає поріг, коли він стоїть на відкритті роману і знаходить свою остаточну формалізацію в натяку на символічну кастрацію без залишку: "Він був повністю безпілотним" (VII, 56: 594), операція, оголошена пасивністю героя, котрий у довгій тихій річці свого життя мало користується веслами: «Він мало використовував весла» (II, 7: 160). Він доти, доки сер Хуго Мал (l) інгер, влучно названий, не погіршується, не створюючи спадкоємця чоловічої статі, що свідчить про порушення золотого правила патріархату, образ генетичного зубожіння, але перш за все ознака генералізованої дегенерації.
[. ] пророк вигнання, або [. ] якийсь новоєврейський поет середньовіччя. Це було тонко типове єврейське обличчя, вражене інтенсивністю виразу [. ] можливо, також через якісь тілесні страждання. (IV, 33: 326)
12 Більш важливим є те, що відносини між Дерондою та Мордехаєм стосуються грецької любові та передачі знань коханій людині, що переконфігуровано метафорою подружжя. Еротизація сцени між двома чоловіками стає систематичною, тут знову подається порівняння, що робить цю близькість більш плотською:
За десять хвилин обидва чоловіки з такою напруженою свідомістю, наче вони були двома незадекларованими коханцями, почували себе на самоті [. ] і обернувся обличчям до обличчя, кожен оголив голову від інстинктивного відчуття, що вони хочуть бачити одне одного цілком. (V, 39: 424)
13 Поетичний реєстр додає майже гомоеротичний неоднорідний штрих: «Хіба ми з першого разу не торкалися один одного невидимими волокнами» (VI, 46: 489). Порушення посилюється самим ставленням до гетеронормативності, оскільки Деронда, якщо він є патріархальною фігурою, відчуває до Міри досить санітарне почуття і легко протистоїть приманці непереборної Гвендолен, від якої він, природно, тікає: "Я, скоріше, схильний втікати від неї »(II, 15: 138). Крім того, героя кілька разів фемінізували в історії, організованій двозначним оповідачем, особливо під час сцени прощання з матір'ю:
Здавалося, вся жінка, якої не вистачає їй, була присутня в ньому, як він сказав, з тремтінням у голосі - «Тоді ми повинні розлучитися, і я ніколи не буду для вас нічим? "(VII, 53: 567)
14 Звичайно, тут не декларується жодна гомосексуалізм, але це розповсюдження деструктивних елементів у відверто фалоцентричному тексті дестабілізує тему, поширює альтернативний дискурс про чоловічу ідентичність та розгортає поле дослідження, яке проходить напруженість, а не `` фіксований нормативний простір ''. . Ця відкрита, проблематична конфігурація спонукає нас до переоцінки роману, а також внеску Еліота до вивчення маскулінності, навіть якщо за його пером різноманітність способів маскулінності, здається, повинна залишатися обережно непроникною.
Бібліографія
Бодлер Шарль, “Le Dandy”, Художник сучасного життя (1863). Робота Бодлера, Париж: Французький книжковий клуб, 1951. 922-926.
Еліот Джордж, Даніель Деронда (1876), Грем Хендлі (Ред. Та вступ), Оксфорд, Нью-Йорк: Oxford World’s Classics. 1988 рік.
Жюмо Ален, “Англійський джентльмен у Даніелі Деронді”, дослідження у Джорджа Еліота, Cahiers victoriens et edouardiens N o 26, Presses Universitaires de Montpellier: 1987. 89-99.
Мілнер Жан-Клод, єврей знань, Париж: Грасет, 2006.
Саїд Едвард, Сіонізм з позицій його жертв, Книги часу, 1979.
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Гілберт Фам-Тхань, “Репресії та відродження іудаїзму у Даніеля Деронди: чи непроникні шляхи маскулінності? », Вікторіанські та Едуардові зошити, 71 Весна | 2010, 313-322.
Електронна довідка
Гілберт Фам-Тхань, “Репресії та відродження іудаїзму у Даніеля Деронди: чи непроникні шляхи маскулінності? », Вікторіанські та едуардівські зошити [Інтернет], 71 Printemps | 2010 р., Розміщений 07 жовтня 2016 р., Консультації 06 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/cve/3079; DOI: https://doi.org/10.4000/cve.3079
Автор
Гілберт Фам-Тхань
Північний університет Парижа.
Гілберт Фам-Тхань - викладач Паризького університету. Він захистив дисертацію про дендизм у британській літературі дев'ятнадцятого століття і продовжує досліджувати галузі естетики, елегантності та манер, дендизму та визначення маскулінності у 19 столітті. Британська література.