Республіка - Мережа канопе
Інтерв’ю з Олів’є Лубом, викладачем підготовчого класу в ліцеї Сен-Сернен, істориком нації та освіти у Франції, CNRS Тулуза та Мішелем Делатр, професором філософії в Science-Po, Saint Germain en Laye.
Продовжуйте філософські роздуми
Ми маємо тут справу із запереченням, яке ставить під сумнів цінність Республіки або звинувачує в щирості тих, хто заявляє про це. І це заперечення слід сприймати серйозно, оскільки, на жаль, воно виражає почуття, які походять із реальності функціонування суспільства. Ми знаємо, і історія регулярно нагадує нам, що свободі можна загрожувати і ніколи не можна сприймати як належне. Ми спостерігаємо кричущі нерівності, деякі з яких вселяють відчуття скандалу. Що стосується братства, то його крихкість щодня відчувається просто відвідуванням колективних просторів і, наприклад, впливом некультурності ...
Щоб бачити чіткіше, ми повинні розмежовувати закон і факт. Свобода, рівність та братерство затверджуються як цінності Республіки. Це стандарти. Це означає, що ми повинні зробити все для того, щоб ці цінності служили посиланнями у соціальному житті. Але завжди існує відстань між законом і фактом. Стверджуючи та прагнучи поважати ці стандарти, ми бачимо, що вони ніколи не дотримуються повністю. Іншими словами, стосовно цих стандартів є несправедливість. Якщо ми дозволимо собі це порівняння, щоб проілюструвати різницю між законом і фактом, ми скажемо, що таким же чином ми можемо заборонити крадіжку, завжди є злодії ...
Запитання, яке слід поставити, є наслідком, який слід взяти з нього. Наприклад, я зауважу, що, незважаючи на ствердження рівних прав між чоловіками, справедливість не завжди є справедливою: бувають ситуації, які нас повстають. Чи дозволяє це нам відмовитись від будь-яких пошуків справедливості та жити у всесвіті узагальненого цинізму та боротьби за владу? Або ми не повинні навпаки покладатися на цю цінність, рівні права, щоб засуджувати несправедливі реалії та прагнути до більшої справедливості? ?
Але тому ми повинні остерігатися свого роду абсолютної вимоги, яка насправді може призвести до відставки, зречення або ... лицемірства. Більше того, свобода, рівність та братерство - це цінності, які вже тим фактом, що їх потрібно поєднувати, нав'язують форми взаємного визначення. Свобода без турботи про рівність може призвести до повної відсутності рівності. Деякі засуджують відому «свободу лисиці в курнику». Таким чином, свобода полягає у можливості робити "те, що не шкодить іншим", і це відзначається законами, які, будучи однаковими для всіх, не повинні бути обтяжливими, тобто не повинні формулювати вимоги. Невиправданими. Рівність без турботи про свободу могла б надихнути концтабори ... А братство, цінність, що стоїть на третьому місці, відноситься до приналежності до спільної людства, яка повинна точно надихати нас, одне до іншого, почуттям "людяності". Отже, баланс між цими цінностями є необхідністю, яка лежить в основі республіканських дискусій.
Усвідомлення принципової різниці між законом і фактом повинно захищати нас від ангелізму: недостатньо декретувати цінності або демонструвати девізи, щоб це вплинуло на реальність. Цей вплив на реальність вимагає постійної пильності та відданості з боку кожного з нас. Підтвердження того, що "люди народжуються вільними та рівними за законом", не означає, що вони є природньо вільними та рівними, але що свобода та рівність підпадають під принципи, реалізація яких є колективним завданням, яке слід виконувати у постійно невловимий обрій . У цьому сенсі Республіка не є природою: вона визначає вимоги, наслідки яких, безсумнівно, приречені ніколи не бути остаточними і не повністю задовільними, але від яких ми не маємо права відмовлятися.
Продовжуйте історичну рефлексію: республіканський девіз
Валюта? Свобода, рівність, братство або три порядки республіканської уяви
Свобода є початком Республіки, її першою релігією. Буквально і за духом Свобода є першою цінністю, вираженою в девізі республіканців, а також першою за часом. Але, по правді кажучи, Свобода була там ще до Маріанни. Справді, перед тим, як думати про Республіку, патріоти 1789 року мріяли про свободу, як їх американські кузени.
Таким чином, у порядку дискурсу щодо визначення загальнолюдських прав DDHC, "Люди народжуються і залишаються" першими "вільними", перш ніж бути "рівними".
Однак далеко не закінчуючи історію, ця споконвічна установка Свободи у визначенні демократії відкриває цикл боротьби за її ефективну реалізацію, за матеріалізацію свобод у правах, які часто забирають. За цим первинним імпульсом, який передує їй, але який вона втілює, Республіка витрачає свій час, визначаючи свою політичну демократію у її відношенні до свободи, у відносинах між суспільством у міру його розвитку та свободи. Налаштування є постійними, як ті, що стосуються свободи вираження поглядів, викладені в принципі ще в 1789 році в статті 11 DDHC. Це знайшло відображення у великому законі від липня 1881 р., Закріпленому, звичайно, але який застосовується і сьогодні, оскільки все ще ґрунтується на початкових ліберальних принципах. Візьмемо випадок богохульства, який є хорошим показником стану свободи совісті та вираження розвиненого суспільства. Очевидно, це не право. Але це вже не злочин, а тим більше злочин, починаючи зі статті 11 1789 р. Згодом антидемократичні режими відновлять злочин богохульства, який остаточно зникне з наших законів у липні 1881 р.
Братство - це природжена дитина Республіки, яка прийшла пізно, її третій стан. Свобода і рівність, великі старійшини, ставлять себе в правах, закладають своє ліжко в закон, є законними супутниками республіканців, гарантією їхньої Конституції. Братство, моральна, але не юридична цінність, походить не від шати чи меча, а від того, що об’єднує людей, це коротко релігія (релігійний, "Що пов'язує"). Громадянська релігія, Братство - це мораль республіканської історії, яка, звертаючись до інших, дозволяє нам сказати, що наше суспільство досягло успіху у своєму французькому складі. У епоху націй - які стали соціальним та політичним органом держави - саме завдяки цьому ми вимірюємо якість згуртованості національної спільноти. У світлі французької історії конституції держави та нації в Республіці, рамки цієї братської, емансипаційної згуртованості прийняли назву секуляризму, починаючи зі статті 10 Декларації прав людини від 1789 р. до коригувань 1905 або 2004 років.
І школа у всьому цьому ? У ній висвітлюється історичне минуле, в якому цінності Республіки розгортаються, зокрема, Рівність через важливість заслуг, визнаних усіма, незалежно від соціального стану. Давайте відкриємо підручник історії Belle Époque для школярів на сторінці, присвяченій Карлу Великому. Там ми знаходимо, закріплене в цьому настільки далекому Середньому віці, слід первісного місця соціальної рівності завдяки школі. Оскільки в цій накладній проекції Карл Великий є не лише винахідником школи, але й батьком меритократії, тобто школи республіканських цінностей Рівності. Справді, наприклад, у маленькому Лавіссі ми знаходимо цю знамениту гравюру, це освітнє кліше, на якому показано, як імператор докоряє багатим дітям, які погано працюють, і вітає бідних дітей, які добре працюють: незалежно від вашого звання. Соціальна, республіканська школа визнає ваші заслуги нам Карл Великий республіканців !