Ритуали кохання, хвороби та смерті - Боннський університет
Дії та слова, які повинні запобігти невдачі або спричинити щастя: ми називаємо щось на зразок «магії» або «чаклунства» і дивимося на це зі сумішшю жаху та презирства. Однак у Стародавньому Єгипті подібні техніки були природною частиною повсякденного життя під назвою "Хека". Єгиптолог проф. Людвіг Д. Моренц з Боннського університету досліджував цей феномен. Зараз його висновки опубліковані у вигляді книги.
Постукайте тричі по дереву, скажіть «той, той, той», киньте монету в криницю. Наш високотехнологічний світ також мало знає повсякденних ритуалів, які повинні приносити удачу або відганяти нещастя - і навіть ті, хто ними займається, зазвичай трохи збентежені. Стародавні єгиптяни були дуже схожі і разом з тим дуже різні: вони теж знали багато дій, які, на їх думку, мали активний вплив на реальність. Вони називали її Гека. Однак у царині фараонів цей Гека розглядався не як безпристойний забобон, а як природний культурний прийом у повсякденному житті. Єгиптолог проф. Людвіг Д. Моренц з Інституту археології та культурної антропології Боннського університету вивчив практику та передумови у нещодавно виданій книзі "Надія та дія - Vom oldägyptischen Heka".
У ньому професор Моренц хотів би уникнути двозначного, оскільки він також має негативні конотації, термін «магія», наскільки це можливо. Натомість він говорить про «надію і дію»: Гека включає всі дії, якими людина намагається активно впливати на незмінне своє повсякденне життя. Хека був "культурною технікою для надзвичайного", каже професор Моренц, для "лімінальних", тобто "порогових" ситуацій. Це означає «всі ситуації в житті, які неможливо просто вирішити. Це коливалося від любові до хвороб до смерті - або навіть від чаклунства, комусь, так би мовити. Йшлося про весь спектр соціальної реальності ".
Магія, теологія та релігія вважалися по суті однаковими
Для єгиптян смерть була на першому місці, пояснює дослідник з Боннського університету. "90 відсотків усього, що було передано нам від їхньої культури, обертається навколо проблеми подолання смерті". з одного боку, і магія (вважається "злим", "культурно незначним" і "забобонним"), з іншого, говорить професор Моренц. Всі ці речі насправді вважалися однаковими - тому що вони мали відношення до Геки. Наприклад, важлива богиня Ісіда також носила титул "Die an Heka Reiche". Переходи були плавними: «Можливо, мова йде про бажання зрозуміти божественне - це те, що ми сьогодні називали б теологією. Або про прославлення бога в гімні - ось що ми сьогодні називали б релігією. Або про активний вплив на божество - ми б назвали це магією ".
Методи Хека були "подібними до тих, які ми знаємо сьогодні, наприклад, про вуду", - уточнює єгиптолог. “Ви могли б продекламувати спеціальні приказки. Ви можете скласти фігуру або знищити її. Або, найпоширеніший випадок, ви робили обидва - одночасно вимовляючи приказку та виконуючи дію ». Мова та письмо відіграли тут особливо важливу роль - не дивно в культурі, система письма якої мала велике культурне значення. Приказки Хеки висікали в камені стін храму або зі статуй, писали на папірусі або вирізали в амулети; Також після написання можна було пустити воду над папірусом, щоб чорнило розчинилося, а потім випити рідину.
Після перемоги християнства гека отримала поганий імідж
У своїй книзі проф. Моренц розглядає геку над усією давньоєгипетською культурою, тобто протягом періоду понад 3000 років. Наприкінці цієї ери, починаючи з IV століття, єгиптяни прийняли християнство, і їхня мова перетворилася на "коптську", яка і сьогодні використовується в культі в єгипетській церкві. Слово Хека отримало форму "походу" і тепер вважалося рішуче негативним, порівнянним із сучасними термінами, такими як "чорна магія" або "забобон" (хоча все ще існували магічні прийоми, в яких "магічні літери" відігравали свою роль). Професор Моренц намагається оцінити це, класифікуючи це у дослідженнях філософів Макса Горкгеймера і Теодора В. Адорно, а також культуролога Ебі Варбурга: «Визнається типова критика інтелектуалів народу. Тверде твердження: що ми робимо, це культура - те, що вони роблять, примітивно ".
Єгиптолог зазначає, що існує спільний знаменник між тим і тепер: "Люди прагнуть приписувати значення речам і подіям - а потім пов'язувати їх між собою". Дослідник бачить такі результати як особливо важливу здатність його дисципліна. «Хоча єгипетська культура сильно відрізняється від нашої, існували там певні антропологічні константи, які ми можемо спостерігати в собі сьогодні. Визнання цього є захоплюючим у єгиптології ".
Публікація: Людвіг Д. Моренц: Надія та дія - з давньоєгипетської Хеки, Ганс Бонне Дослідження єгипетської релігії 2, EB-Verlag Dr. Брандт, Берлін, 198 с .; 22,80 євро
Контакт для ЗМІ:
Професор доктор Людвіг Д. Моренц
Боннський університет
Інститут археології та культурної антропології
Кафедра єгиптології
Тел .: 0228/735733
Електронна пошта: [Захист електронної пошти активний, будь ласка, увімкніть JavaScript.]