Роберт Штайкерс “Духовний підхід Юнгера знаходить свій порятунок у; письмо та в
Роберт Штайкерс є автором довідкової праці «Консервативна німецька революція» (2014), яка складає біографії та вибрані тексти цього великого інтелектуального руху, відомим фахівцем якого він є. Зараз він очолює рух «Європейські синергії» після виходу з ГРЕЦІЇ в 1993 році. Ми брали у нього інтерв’ю про емблематичного діяча Німецької консервативної революції Ернста Юнгера, а також про персонажа, менш відомого широкій громадськості, Арміна Молера, великого теоретика консервативної революції.
Роберт Стейкерс
ФІЛІТТ: Ви розрізняєте кілька течій в рамках Німецької консервативної революції. Кому належить Ернст Юнгер ?
То звідки береться націоналізм Юнгера? ?
Таким чином, національно-революційний табір в рамках Консервативної революції, по суті, є табором молодих колишніх учасників бойових дій, на прямий чи опосередкований вплив Ніцше та Барреса (часто через його інтерпретацію Юнгера). Табір, котрий хотів би, якщо б з’явилася можливість, нанести удар у формі генерала Буланжера, цього разу з вільним корпусом капітана Ерхардта.
З есе "La Paix", опублікованого в 1946 році, його робота, схоже, набуває індивідуалістичного повороту, можливо, більш духовного. Чи слід це розглядати як розрив з консервативною революцією ?
Фрідріх Георг Юнгер, брат Ернста
Чи старіючий Юнгер висловлює себе більше в цьому індивідуалістичному реєстрі? ?
Книга Роберта Стейкерса, посилання
22 вересня 1945 року, згадує Швільк, Ернст Юнгер писав у своєму щоденнику: «Вони не знають ні грецьких міфів, ні християнської етики, ні французьких моралістів, ні німецької метафізики, ні поезії всіх поетів світу. Перед реальним життям вони просто гноми. Але вони є технічними Голіафами - отже, гігантами в будь-якій справі знищення, де їхня місія в кінцевому підсумку таїться, яку вони ігнорують як таку. Вони надзвичайно чіткі та точні у будь-якому механічному. Вони розгублені, низькорослі, втоплені у всьому, що є красою та любов’ю. Це титани і циклопи, духи темряви, заперечники і вороги всіх творчих сил. Ті, хто за кілька мізерних зусиль може звести мільйони років органічної кристалізації до нуля, не залишаючи за собою жодної роботи, яка може дорівнювати найменшій травинці, найменшому зерну пшениці, найменшому крилу комара. Вони далекі від віршів, вина, мрій, ігор, безнадійно заплутаних у помилкових вченнях, виголошених на манер претензійних вчителів. Тим не менше, вони мають виконати свою місію. "
Це слова розчарованої людини ...
Це почуття, які Ернст Юнгер хоче передати своїм читачам одразу після 1945 р. Швільк, безумовно, на мій погляд, найкращий біограф Ернста Юнгера, пояснює значення змін, які відбуваються у свідомості нашого автора: усі винні у цій другій світовій війні, яка стала "першою колективною роботою людства". І твір руйнування! Політичні проекти вже не можуть бути "національними", зводитись лише до малих або середніх держав. Ми повинні, вважає Юнгер відразу після війни, створити Європу, де всі народи усвідомлюють, що війна одночасно виграна і програна всіма. Ця Європа повинна відновити взаємозв'язок з принципами спокою середньовіччя або античним режимом: вона чітко відмовляється від концепцій, сформованих у 1920-1930 рр., Концепцій "тотальної мобілізації" та "Робітника", які сформували квінтесенцію його національно-революційна філософія безпосередньо перед приходом до влади Гітлера. Ці концепції, зауважив він у 1946 р., Вже не можуть призвести до позитиву. Вони покликані змусити людство впасти в жах.
Ось як Юнгер стає пророком "уповільнення" (die Entschleunigung), після того, як був у 1920-х роках пророком нападоподібного прискорення (померти Beschleunigung), як і італійські футуристи, згруповані навколо Марінетті. Ян Роберт Вебер випустив у 2011 році біографію Ернста Юнгера, зосереджену на понятті «уповільнення»: він пояснює, що духовний та «індивідуалістичний» підхід (я б сказав, анархістський підхід) розгортається у дві основні фази: звернення до письма, дуже заявляється як притулок, щоб уникнути праці титанів і циклопів або сумнівної муки післяісторії; потім поїздки до середземноморських притулків, які дуже скоро також стануть жертвами споживання сучасності та його стратегій прискорення. Ян Роберт Вебер: "Це мирне Я людини, яка подорожує світом у пост-історії. "
Армін Молер був секретарем Ернста Юнгера і працював над пропагандою консервативної німецької революції. Чи можете ви розповісти нам більше про його роль? ?
Таким чином, ставлення анарха, описане Юнгером, є альтернативою, новою перспективою на цей час. Як вона визначає себе ?
Зіткнувшись із масштабами цієї антропологічної катастрофи, анарх повинен спробувати врятуватися від Левіатана. Його спокійна і вже не суєтна воля до незалежності повинна відстоювати "волю землі", яку голіафи та титани прагнуть задушити. Для Арміна Молера Ернст Юнгер зрікається героїчних ідеалів своєї молодості. Він цього не приймає. Кореспондент німецькомовних газет у Парижі, він регулярно звертається з уїдливою та іронічною критикою до Ернста Юнгера. Це перерва. Критика та звинувачення посилюються: Молер пише, що Юнгер приєднався до "окупантської демократії". Гірше того, він звинувачує другу дружину Юнгера Лізелотту Лорер у відповідальності за цю зміну; вона б запевнила, що її чоловік "забирає у своїх учнів ідеали, що склали їх долю".
Чи відображається ця напруга у прийомі, який "Нова Права" зробить з творчістю Юнгера ?
Армін Молер працював у Франції і був відносно франкофілом. Проте його позиція контрастувала з позицією прихильників "нових правих" у питанні французького Алжиру. Який урок можна взяти з цієї суперечки щодо стосунків революційної консервативної думки до світу? ?
Армін Молер справді був кореспондентом різних німецьких та швейцарських газет у Парижі із середини 50-х років. Він навчився знати джерела французької політики: майстерний текст свідчить про цей захоплений прийом (який трохи пов'язує з юнгерським культом де Бареса …). Цей текст має назву Der französische Nationaljakobinismus і ніколи не перекладався! Молер зачарований постаттю Шарля де Голля, якого він характеризує як "політичну тварину". Де Голль є для Арміна Молера, учнем Пегі, Барреса та Бергсона, трьох авторів, яких можна було інтерпретувати, а потім мобілізувати для відновлення цінностей Консервативної революції. Щодо алжирської справи, маловідомої та забутої за межами Франції, Армін Молер міркує у своєму тексті про галлізми (у множині!), Шарль де Голль та смерть Голлісмана, з точки зору роботи Карла Шмітта (який на той час критикував "зоряність" Юнгера, його мистецтво рекламувати себе як "діву"; критику Молера можна порівняти з критикою, сформульованою Шміттом ...). Для юриста, теоретика "широких просторів" і для Молера Юнгер вчинив гріх "деполітизувати себе".
Закоханість Молера в генерала де Голля вражає !
Шарль де Голль
Молер хотів принести Галлію незалежності Німеччині. У лютому 1968 р. Він захищав галлійську точку зору "Великої політики" в Чикаго на "євроамериканській конференції". Цей текст, написаний англійською мовою і не перекладений французькою мовою, має гідність програмної чіткості: він хоче під кольорами нового європейського галлізму звільнити Європу від ярем Ялти. Якщо є один урок, який можна витягти не з цієї суперечки, а з цієї непоступливої євро-галлівської пози, то справді виявляється необхідним шміттівське читання європейських політичних занепадів (в епоху декадентської постгісторії). І що програма виходу з усієї недієздатної опіки є обов’язковою, інакше ми зануримось у постійний занепад. Всі інгредієнти для нашої близької загибелі є.
Чи відображається вплив Юнгера на Молера у прийнятті консервативної німецької революції нашими сучасниками? ?
Фігури повстанця та анарха відзначаються сильним прагненням до свободи, яке не пов'язане з поняттям пригод, що складає основу гідності людського стану в Молері. Індивід, вільний та авантюрний, це архетип людини, яку консервативна Революція ідеалізує ?
Томас Молнар