Рок, насильство та політика - Руан на вулиці
Рок і насилля. Під такою назвою виступила конференція, яка проходила в Руанському університеті з 1 по 3 червня. Близько десяти дослідників, музикознавців, "спеціалістів" та ентузіастів зібрались, щоб обговорити музичну течію, невіддільну від його "насильства" для обраної історичної послідовності (1955-1990). Цей період, ознаменований так званими «славними тридцятими», парадоксальним чином зароджував субкультури, вибух протидії поведінці та розгортання напружених епізодів протесту, у тому числі 68 травня. ЗМІ засуджують, а верхівки ставлять собі питання: хто ця молодість, які їх мотивації, як повернути їх до нормального стану ?
Якщо саме через призму року та насильства мали справу доповідачі в ці роки, то саме поняття політики в кінцевому підсумку вийшло загальною ниткою різних конференцій. Тоді головними питаннями були: наскільки насильство було частиною вражаючого характеру року чи політичних претензій? Як засоби масової інформації побудували асоціацію року та насильства і тим самим визначили певну молодь кримінальною? І як явище "скелі" та народження субкультури за своєю суттю несуть динаміку протесту і, отже, принципово політичну ?
Рок і чорні куртки
Феномен чорних курток супроводжував прихід року в Європу. Ім'я, яке вперше з’явилося в пресі у зв'язку з романом на площі Сен-Ламбер у 15-му окрузі Парижа, в якому в 1959 р. Дві суперницькі банди зіткнулися з велосипедними ланцюгами, мідними суглобами та овечою кісткою. Чорні куртки - це ті гурти, які ніколи не виходять, не працюючи над своїм стилем: волосся зачесане назад, джинси вицвілі, а італійські туфлі вощені. На татуюваннях часто зображена змія, обмотана кинджалом, або три точки «мертвої корови». Всі прикрашені знаменитою шкіряною або імітаційною шкірою perfecto куртка, яка тепер закріплена в легенді. Зазвичай вони викрадають записи Преслі чи Тейлора, слухають їх у спальнях і вивішують у барі пінбол та випивку. Вони тримають свою територію та конфліктують із групами суперників з інших районів чи міст.
У Руані так звана група Круа-де-П'єр була однією з найвідоміших. Наприклад, у 1959 році вона повернулася на концерт у Роншеролле, не заплативши. Поліція їм заважає. Відбулися сутички, було двоє арештів та кілька поранених. ЗМІ переживають це і звинувачують чорні куртки. З кінця 1950-х до початку 1960-х явище потрапило в заголовки новин і швидко стало синонімом "банди бандитів" та "небезпечного класу". Журналісти та високі кола панікують перед декадансом моралі, побудованим навколо чорних курток.
Зазвичай вони викрадають записи Преслі чи Тейлора, слухають їх у спальнях і бовтаються біля бару для пінболу та випивки.
Моріс Папон піде навіть так далеко, що погрожує заборонити рок-концерти у Франції.
По всій Європі фільм "Зерно насильства" сприяє поширенню духу скелі, а численні покази супроводжуються заворушеннями та скандалами. Наприклад, Осло в жовтні 1966 року. Це явище трактується у ЗМІ як соціальна патологія: ми очікуємо від цієї молоді інтеграції, яка не настає, вона не приймає домінуючої норми і насильно віддається музиці, яка не тільки приходить до нас із США, але яка також є під впливом побачити. від "чорної музики". У Франції концерт Вінса Тейлора у Палаці спорту в листопаді 1961 року був однією з ключових дат періоду чорних куртк. Вечір перетворюється на загальний бунт, а зал розграбували. Вінс Тейлор, одягнений у типовий одяг поганого хлопця, буде сприйматися як чорна куртка, і його кар'єра буде зруйнованою, а ціла молодь криміналізованою. Моріс Папон піде навіть так далеко, що погрожує заборонити рок-концерти у Франції.
В Італії саме в контексті "свинцевих років", відомих як "нестримний травень", досягло піку насильства. Хоча рух протестів робітників і студентів зосереджувався на 68-му році у Франції, він тривав протягом десяти років в Італії до Болонського повстання та вбивства Альдо Моро Червоними бригадами в 78-му. Десятиліття, ознаменоване демонстраціями, дифузною автономією та збройною боротьбою . Широко розповсюдженою була практика самозниження - практика самозниження або неплати ціни товару. На думку дійових осіб протестного руху, не було жодної причини, щоб бідні не мали доступу до певного товару чи послуги, оскільки саме капіталістичне суспільство виробляє ці нерівності. Тож ми взяли безкоштовно або ми автоматично знизили ціну на оренду, їжу, квитки в кінотеатри та концерти. Ця політична практика була дуже поширеною, за межами войовничого та “автономного” середовища.
Панк і "політична совість"
У розпал холодної війни та поділу між Сходом та Заходом панк прибув до Німеччини. У 1977 р. Для обох сторін. Панк насильницький, принаймні символічно. Музика швидка, динамічна та легка. Словами та поведінкою банди ми відкидаємо державні та соціальні норми. Ми провокуємо надмірним вживанням табу. Багато фанзинів спортують свастику, тоді як інші підтримують RAF (Mittagspause та SYPH). У присіданнях відбувалися близькі зустрічі між панк-групами та бойовиками RAF, хоча це анекдотично.
Групи розглядають місто як фронт, простір конфлікту проти встановленого порядку. На Сході комуністичний режим переживається як диктатура з дуже пильним наглядом за приватним сектором та криміналізацією будь-якої девіантної поведінки, за яку панки платять ціну. Останні сприймаються як небезпечні для суспільного ладу. Хоча аудіозаписів гуртів цієї епохи мало або немає, деякі тексти пісень можна знайти в архіві Штазі (Східної політичної поліції). Також є сліди прядіння учасників групи. Східні панки виступають проти цієї практики, і їх насильство посилюється в міру посилення репресій. Деякі місця для них закриті, а також концерти, а багато присідань евакуйовано. На Заході панки віддають перевагу більш загальним темам засудження насильства, таких як війна у В'єтнамі.
Концерти виключно перериваються воєнізованими групами
Один з доповідачів вивчав ірландську панк-сцену в контексті "Смути" у Північній Ірландії. Період, протягом якого політико-сектантський конфлікт протистояв лоялістам-протестантам (лояльним до британської корони та за погодженням із поточним поділом території Великобританії) проти католицьких республіканців за незалежність Північної Ірландії. Обидва табори здійснили численні збройні напади, ввівши Велику Британію в клімат віртуальної громадянської війни. У Белфасті та Деррі райони були дуже геттоїзовані із сильною конфесійною однорідністю. Стіни все ще відокремлюють деякі квартали. Міські центри та панк-концерти виявилися місцями змішування. RUDI, Understones і Outcasts - це перші групи, які виступають у Північній Ірландії.
Концерти виключно перериваються воєнізованими групами (як ІРА, так і УДА), які накладають хвилини мовчання за вбитих бойовиків, а також намагаються збройну боротьбу. На панки також нападають "павуки", молоді чоловіки, близькі до традиційних цінностей, протиставляючи трансгендерний або гомосексуальний образ панк-кіл у Північній Ірландії. Але насильство на панк-сцені, зрештою, є лише медіа-пилом і мало цікавить поліцію в розпал конфлікту. Бійки між бандами та групами сприймаються їх акторами як "мультиплікаційні бійки", як своєрідна гра. На початку 1980-х років рух скінхедів вперше з'явився на протестантській стороні під впливом Британського національного фронту. Протестантські скінхеди були поголені, але тримали дві лінії на боці голови, католики - лише одну. Рух скінхедів політизував і поляризував музичний світ завдяки численним бійкам, що відбувалися між протестантськими скінхедами та католицькими скінхедами.
Ми вигадуємо нове життя навколо панку, даємо собі нові імена, порушуємо своє тіло татуюваннями, пірсингом, наркотиками та алкоголем.
Нормандія була початковою країною панку. З 76 року французька сцена не обмежувалася лише паризькою. У Нормандії вона виникає в контексті, позначеному війною, все ще відносно близьким за часом. У 1974 році спостерігається сильний рух середньої школи, і ми все ще перебуваємо у періоді після 68 року, що переливається лібертаріанством та ситуаціонізмом. Регіон переживає деіндустріалізацію та високий рівень безробіття. Гавр описують як "жорстке і жорстоке місто", і співак City Kids все ще пам'ятає, що молоді люди "хотіли плюнути в рот цього світу". Панк походить із сусідньої Великобританії і прикрашає полиці магазинів звукозаписів. Ви отримуєте BBC і можете слухати програму Джона Піла. З'являються перші концерти, а Clash - перший концерт у Франції, не в Парижі, а в Руані, перед 250 людьми. Задушники та доктор Фелгуд вирушають до Гавра.
Висновок
Як і один з доповідачів, який намагається це зробити, ми, очевидно, не можемо моделювати читання політолога про феномен „скелі та насильства”. Йдеться не про громадські дії чи політику в інституційному розумінні цього терміна. Однак насправді була політика в народженні явищ чорної куртки та панку, формуючи справжні контркультури. Музика не була звільнена від процесу соціалізації та політизації в різних групах. Ми не можемо звести кваліфікацію політики до явища, яке було свідомо та раціонально сформульовано її суб'єктами. Є дійсно жести, наслідки яких, включаючи внутрішні та рушійні причини, є політичними, хоча вони не виглядали чітко як такі для частини непокірної молоді.
Насильство, яке породили ці банди, не вимагає осуду, але його слід розуміти в соціальних конфліктах та боротьбі.