Розлучення та повторний шлюб у Святому Письмі

Постмодерний період приніс із собою великі труднощі та виклики для сучасної сім'ї. Сьогодні ми спостерігаємо нові тенденції у визначенні поняття сім'ї. Організації, які захищають інтереси гомосексуалістів, чинять дедалі більший тиск з метою легалізації гомосексуальних шлюбів, а також вимагають права цих пар усиновлювати дітей. Сучасна сім'я стикається з серйозною кризою стабільності. У цьому контексті розлучення, яке є основною кризою для постмодерних сімей загалом, стало проблемою, з якою багато сімей в євангельських церквах починають стурбовано стикатися.

Серед віруючих євангельських країн існує небезпечна тенденція дивитись на розлучення та повторний шлюб через життєвий досвід. Кожного разу, коли обговорюється питання про розлучення, справа має перевагу над біблійним одкровенням. Ось чому ми вважаємо, що перед обговоренням справи, абсолютно необхідно добре зрозуміти біблійні тексти на цю тему. Ця робота спрямована на екзегетичний аналіз текстів Нового Завіту, які стосуються проблеми розлучення та повторного одруження. Але правильне розуміння цих уривків Нового Завіту неможливе без належного їх оформлення в богословському контексті Старого Завіту. З цієї причини в нашому дослідженні ми також проаналізуємо старозавітні тексти, які стосуються проблеми розлучення та повторного одруження.

А. Старозавітні основи етики Нового Завіту розлучення та повторного шлюбу

Позиція Господа Ісуса та апостола Павла щодо розлучення та повторного одруження базується на вченні Старого Завіту з цих питань. У Старому Завіті є три основні тексти, які стосуються розлучення та повторного одруження.

1. Буття 2:24: Божий план шлюбу

«Тож чоловік покине свого батька та матір і приліпиться до своєї жінки; і вони будуть одним тілом» (Буття 2:24). Згідно з цим уривком, шлюб встановлений Богом як нерозривний завіт, чинний на все життя. Текст Буття 2:24 описує три різні аспекти шлюбу: (а) залишення батьків з метою створення нової сім'ї; (b) зв'язок між чоловіком і жінкою як завіт шлюбних партнерів. Єврейське дієслово ḏāḇaq, що перекладається "чіплятись", означає "утворювати ціле" або "стояти поруч". Ідея прихильності використовується у Старому Завіті як вираз вірності та прихильності. Цей термін передбачає участь шлюбних партнерів у присязі, якій чоловік і дружина повинні залишатися вірними протягом усього життя; (c) статевий союз, за допомогою якого чоловік і дружина стають одним тілом - ще один факт, який свідчить про те, що шлюбні узи нерозривні.

2. Повторення Закону 24: 1-4: Поступки та правила щодо розлучення та повторного одруження

"Коли хтось бере дружину і одружується з нею, трапляється, що у неї немає проходу перед ним, тому що він виявив у ній щось ганебне, щоб написати їй книгу прощання і, після що він дасть їй у руку, нехай вийде зі свого дому. Вона повинна вийти з нього, піти і мати можливість вийти заміж за іншого чоловіка. Якщо останній також починає її ненавидіти, він пише їй книгу прощання і, віддавши її їй, випускає з дому; або якщо останній чоловік, який прийняв її за дружину, помре, то перший чоловік, який відпустив її, не зможе одружитися з нею знову, після того, як вона занечистила себе, бо це мерзота для Господа. і ти не понесеш беззаконня тієї землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі в спадок. (Повторення Закону 24: 1-4)

Текст - це божественна поступка на розлучення, поблажливість, мотивована деякими соціальними обставинами, які Ісус згодом назве «загартовуванням вашого серця». Біблійний уривок говорить нам декілька важливих речей: (а) у законі Мойсея розлучення було законним варіантом, дозволеним Богом, але не наказаним; (б) розлучення передбачало написання документа, який називається "карткою розлучення"; (c) розлучна книга була написана для захисту сім'ї та жінки, від якої слід кинути життя; (г) розлучена жінка могла одружитися з ким завгодно; (е) якщо розлучена та повторно одружена жінка знову розлучається, вона не могла повернутися до свого першого чоловіка, від якого вона розлучилася в минулому, і (f) причину розлучення дає вираз "щось ганебне".

Спосіб тлумачення уривка Повторення Закону залежить від значення фрази "щось ганебне". Єврейська фраза ʻerwaṯ dāḇār дослівно означає "ганебна річ". Термін ʻerwaṯ - це евфемізм, що походить від дієслова, головне значення якого є "бути голим, оголеним", посилаючись на статеві органи. Значення виразу ʻerwaṯ dāḇār, швидше за все, "непристойність, непристойна поведінка", тому воно ні в якому разі не могло б стосуватися перелюбу, оскільки перелюб карався смертною карою, а не розлученням.

За днів Ісуса вираз ʻerwaṯ dāḇār розумівся по-різному, залежно від школи думок, яка пропонувала тлумачення. Таким чином, школа Шамай побачила у цитованому вислові посилання на щось непристойне із сексуальними відтінками, але яке не суворо обмежувалось перелюбом. За словами Шамая, вираз ʻerwaṯ dāḇār можна було зрозуміти: виходити з розпатланим волоссям, бути непристойно одягненим, оголювати пахву, купатися там же, де і чоловіки. Коментатори помиляються, кажучи, що Шамай дозволив розлучення лише для перелюбу.

У свою чергу послідовники Гілель стверджували, що вираз стосується не лише негативних рис характеру чи чогось морального характеру, а будь-якої нестачі чи помилки, які засмучують чоловіка. За даними школи Гіллель, до категорії причин розлучення належали такі причини, як: куріння або надмірне посолення, непристойність в одязі, жести, які вважаються образливими для чоловіка, зроблені дружиною перед гостями. Раббі Аківа стверджував, тлумачачи Гілеля, що загибель красуні його дружини була досить обґрунтованою причиною для розлучення.

3. Малахія 2:16: Підтвердження божественного плану шлюбу

«Бо я ненавиджу розлуку, - говорить Господь, Бог Ізраїля, - і того, хто покриває свій одяг насиллям, - говорить Господь Саваот. Тому будь уважним і не будь невірним! " (Малахія 2:16). У цьому тексті Бог категорично виступає проти розлучення. Господь твердо заявляє: "Я ненавиджу розлуку в шлюбі". Тут стверджується ідеальна позиція Бога, якою є старозавітне бачення розлучення. З цього тексту видно, що розлучення не є божественною наказом, навіть у випадку допустимих і обґрунтованих причин розлучення (Повторення Закону 24: 1-4); розлучення - це практика, яка суперечить досконалій волі Бога.

Б. Розлучення та повторний шлюб у навчанні Господа Ісуса

Позиція Ісуса щодо розлучення та повторного одруження викладена в чотирьох текстах Синоптичних Євангелій.

1. Матвій 5: 31-32 та Лука 16:18
Знову було сказано: "Кожен дозволить дружині дати йому розлучну картку". Але я кажу вам, що кожен, хто відпустить свою дружину, рятуючи заради блуду, змушує її чинити перелюб; а хто одружується з розлученою, той чинить перелюб. а хто чинить перелюб із дружиною іншого чоловіка, той чинить перелюб (Матвій 5: 31-32). Хто відпустить свою дружину та одружиться з іншою, той чинить перелюб; а хто одружується з розлученою, той чинить перелюб. і кожен, хто одружиться з розлученою, чинить перелюб (Лука 16:18).

Текст у Матвія 5:32 містить пункт „крім блуду (παρεκτκς λόγου πορνείας). Той самий пункт також міститься в Матвія 19: 9, але у зміненій формі (μὴ ἐπὶ πορνείᾳ). Ми повернемося до значення виразу "блуд", коли обговоримо текст у Матвія 19: 9.

Згідно з Матвія 5:32, Ісус навчає, що: (а) чоловік, який розлучається зі своєю дружиною з будь-якої причини, окрім перелюбу, дає їй можливість чинити перелюб; (b) заяви чоловіка про жінку, а також розлучний лист, передбачений законом, не мають значення, жінка залишається його дружиною навіть після розставання; отже, якщо життєві вимоги змусять жінку вдруге вийти заміж, вона здійснить блуд; (c) чоловік, який одружується з розлученою жінкою, чинить перелюб, оскільки перебуває у шлюбних стосунках, які досі діють. (d) Основне правило, що забороняє розлучення, має виняток: "за винятком блуду". За цим винятком чоловік, чия дружина вчинила перелюб, може законно розлучитися. Але ми повинні зазначити, що Ісус не наказує розлучення, якщо хтось із партнерів був невірним, а лише дозволяє це. Розлучення є гріхом, бо Бог ненавидить розлучення.

Згідно з такими текстами, як Лука 16:18 або Марка 10: 2-12, Ісус категорично забороняє розлучення. У Луки ми не знаходимо ні про причини розлучення, ні про будь-які винятки щодо розлучення. Відповідно до Луки 16:17, хто розлучається і одружується, чинить перелюб, а хто одружується з розлученою жінкою, той чинить перелюб. Луканійський логіон достовірно відображає палестинську єврейську атмосферу часів Ісуса, коли лише чоловік міг ініціювати розлучення.

Тип показує, що текст Лукана містить три основні елементи. За словами автора, елементи оригінальності полягають у тому, що Ісус «не залишає можливості повторного одруження після розлучення. Будь-який повторний шлюб після розлучення - це одне і те ж, що життя в перелюбі. […] Ісус ставить чоловіка та жінку на рівних; чоловік і дружина повинні бути однаково відданими один одному. Обидва розлучення з наступним повторним шлюбом - це перелюб і проживання з іншим партнером без законних форм розлучення. Невірність - це перелюб, будь то чоловік чи дружина. [...] По-третє, слова Ісуса виключають багатоженство, яке терпіли фарисеї. […] Слова Ісуса справді були революційними, якщо поглянути на них у світлі єврейської практики того часу. Стверджуючи, що повторний шлюб після розлучення є перелюбом, Ісус виключає незаконне розлучення, багатоженство та невірність, що є прийнятним у єврейській культурі того часу ".

2. Марка 10: 2-12; Матвія 19: 3-12
«І сказав він до них: Хто відпустить дружину свою та одружиться з іншою, той чинить перелюб проти неї. а якщо дружина відпустить свого чоловіка і вийде заміж за іншого, вона чинить перелюб »(Марка 10: 11-12). “Але я кажу вам: хто відпустить свою дружину, крім випадків блуду, і одружиться з іншою, той чинить перелюб; а хто одружується з розлученою, той чинить перелюб. і кожен, хто одружиться з розлученою, чинить перелюб »(Матвій 19: 9).

Тексти в Марка 10: 11-12 і Матвія 19: 3-12 є паралельними текстами. Вони містять багато подібностей, що наводить нас на думку, що вони відображають одну і ту ж подію в житті Ісуса.

Щоб продовжити читати, завантажте PDF.

Вул. Брати Грачі немає. 2, Сібіу
(+40) 269252 693