Розпусна література словника кохання просвітницького Дре дю Редьє
1 Народжений у столітті розпусти та Енциклопедії, людина Просвітництва населена бажанням зрозуміти та контролювати, що змушує його пропонувати теорії чи системи, і це справедливо як у галузі науки, так і в області почуттів. Насправді розпусник практикує любов як мистецтво, має свої правила, свої кодекси, метод, якому можна навчитися та вдосконалити. Серед пародійних практик, що породили різні форми мистецтва любові, еротичні кодекси, посібники любовної риторики або каталоги поз, неминуче з’явилася енциклопедична форма. Для еротографа Просвітництва написання словника любові було спокусою, перед якою, мабуть, марно хотіти чинити опір.
3D, відмінний від усіх цих невдалих спроб, Словник кохання Жана Франсуа Дре дю Редьє заслужив би почесті нащадків [1]: ця особлива робота має особливість ілюструвати як енциклопедичний підхід, так і захоплюючий еротизм Просвітництва. Алфавітне мистецтво любити, моральна сатира статтями або лексиконом галантності досягло своєї мети досконалості, воно розкриває на кожній зі своїх сторінок скарби дотепності та проникливості, що дозволяють краще зрозуміти еротичну літературу свого часу.
4В рясному випуску цього забутого чи приниженого поліграфа [2] Словник кохання, виданий у 1741 році, є маленькою перлиною, яка заслуговує на її повторне відкриття, своєрідним «філософським словником» любові, якого не відреклись ні Вольтер, ні Лакло . Здатний як на оптимізм, так і на сарказм, це твір, корінь якого - невимушені амбіції та філософська активність Просвітництва.
Порівняно з іншими словниками, в яких предметом є любов, робота Дре відрізняється побудовою надзвичайно послідовного дискурсу про кохання: вона пропонує теорію кохання, справжнє мистецтво любити, тобто урок кохання, як один, запропонований Овідієм у Античності. Овідій пародіював у цій роботі трактати риторики софістів, Дре, він відвернув енциклопедичну форму, яку цінували філософи свого часу. Ось як дидактизм та систематична амбіційність структурують алфавітну роботу і перетворюють довільне перерахування визначень на еротичний урок. У "Передмові, яка, можливо, не набридне", Дре описує тему свого словника як "любов, яка зводиться до мистецтва", і цитує Овідія, щоб уникнути будь-якої двозначності щодо значення його проекту:
6Ми знаходимо спорідненість з Овідієм в основній архітектурі Словника кохання. Робота містить в алфавітному порядку всі елементи методичної еротики, яку легко реконструювати. Подібно до Овідія, Дре навчає свого читача мистецтву вибору та спокушання коханки (у статтях ВИБІР, ТУІЛЬЕРИ, ТУАЛЕТ, ПРЕЗЕНТИ, ЗАХОПЛЕННЯ, РОЗМОВА, ДЕКЛАРАЦІЯ, ЛИСТИ, КЛЕТИ), щоб потім любов тривала (статті ВІДСУТНІСТЬ, ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ, ДОВІРЯ, РЕВНОСТІ, ПЕРЕШКОДА, РІВАЛ).
7За допомогою кількох записів у своєму словнику (загалом 210) Дре дає урок любові, який є суворим і вигадливим: пародійна та приємна форма поєднується з продуманим еротичним проектом. З трюком, порівнянним із розв’язаним Вольтером у «Словнику» (1769), Дре використовує дидактичні ресурси алфавітної форми: його словник енциклопедичний і позбавляє наслідків паралелізму та взаємодоповнення різних статей. Кожен з них підтримує або доповнює неявну доктрину: в цьому полягає суттєвий успіх роботи, якій вдається використати всі ресурси «нейтральної» форми словника і одночасно розвинути автономну, сконструйовану та послідовну думку. Щоб підкреслити ефект серйозності, автор посилається на існуючі авторитети, такі як La Rochefoucault, Le Spectateur anglais, а також на твори, які мають доповнити його, про що він робить вигадливе оголошення в кінці словника:
8Дре, здавалося б, не робить цього, розвиває власні уявлення про любов і знання, які він розробив і піддав випробуванню гострою причиною: визначення любові та еротичної науки становить серцевину словника любові. Таким чином, автор натякає на примусовий курс галантності та спокушання, коли він викриває різні елементи “системи любові сьогодення” (TENDRESSE, с. 219), або коли він посилається на можливу педагогіку кохання (“Давайте подивимось, ви пройшли курс "Галантія", якщо можете взяти свої ліцензії або якщо ви все ще перебуваєте лише в ABC ", АДРЕСА, с. 15).
9Франція та Париж - місця, де ця наука досягла найбільшої досконалості:
10Передача та набуття знань постійно проводяться на етапі: з одного боку, ми повинні класифікувати початківців та початківців (“AGNES. Ми даємо це ім’я молодій людині, яка не дуже грецька у вживанні світу”, с. 19, "Коханець, який не знає, що сказати: Мої зітхання не чіпають вас, свідчить, що він мало знайомий з Модною любов'ю: він невіглас, якого потрібно відправити до школи", СУПІРС, с. 215) і далі інша частина - це експерти та "великі лікарі з галантним язиком" (FIERTÉ, с. 125). Сам термін «галантний» можна розуміти як титул, який присвоюється «закоханим, навченим в каруселях Кітери, які нічого не знають про терміни і вміють їх завжди доречно використовувати» (с. 133).
11 Різноманітність записів також приховує єдність думок і проектів: у їх поєднанні немає розсіяння, яке підпорядковується логіці і створює мережі смислів. Звичайно, існує велика кількість записів, які їх заголовок без вагань додається до еротичного проекту (LOVER, LOVE, AMOURETTE, AIMABLE, AIMER), але навіть найбільш нетипові записи допомагають прояснити або розвинути загальну доктрину: вставні слова та вигуки (АХ! HÉLAS!), Фрази (Я НЕ ЗНАЮ ЩО, QU'EN DIRA-T-ON, QUE KNOW-ON), прислівники (ЗДОРОВІ, НІ) або сполучник (АЛЕ) також беруть участь у побудові еротичний урок.
12Абетний порядок також використовується, щоб служити аргументованому процесу: на чолі довільного порядку алфавіту всі слова в А, що походять від Любові чи Любові, дозволяють Дре закласти основи для своїх любовних роздумів. Потім це прогресує шляхом накладання демонстративної логіки в алфавітному порядку, остання стаття служить загальним висновком до словника:
13 Узгодженість любовної системи, розроблена в статтях у словнику, також базується на історичному та критичному підході, який Дре запозичує з філософського духу, і який, звичайно, mutatis mutandis нагадує про творчість Байля. Словник кохання також є місцем бійки, і він розробляє еротичну теорію критично і полемічно. Його презентація науки про Кітеру - це також роздуми про історію та манери, а також сатира на галантне суспільство свого часу, оскільки Дре хоче описати
14Маротичний натяк на "старі добрі часи" не має на меті оплакувати золотий вік, що минув: автор проявляє свій критичний розум гострою ясновидінням, яке не шкодує любителів минулих часів більше, ніж його сучасники. Таким чином, історіографія галантності служить сатиричному живопису, протистояння сьогодення з минулим підкреслює певний декадентський манер та зростаючу владу пороків у моді:
Автор іронічно пасе рицарську любов древніх:
16Але це краще висміяти низькі маневри гросмейстерів свого часу, принижених лицарів, чия "робота полягає в тому, щоб чинити кривду, обманювати вдів, ображати знайомих дам і дам, навіть тих, кого вони не знають. Не знають; позолота або швачка - це Леді, до якої вони звертаються у своїх потребах »(с. 72).
Часто Дре виступає як мораліст, описуючи з непримиримою мальовничістю еволюцію любовних практик, від обхідних шляхів і зволікання Тендре до ярликів лібертинізму:
18Історичне порівняння все ще на користь прогресу цієї сучасної еротики, яку вважають більш ефективною, як ми дуже чітко бачимо у статті Аймер, побудованій на опозиції між вчора і сьогодні:
19Любов визначається гордістю, розвагами чи інтересом: залишається мало місця для почуттів, про що навіть не згадується жоден раз на п’яти сторінках статті.
20 “Зручна” любов, що визначається в її ігровому вимірі: такий спосіб любові, до якого Дре запрошує читачів свого словника. Дух цієї еротики, що сприяє легкості, змінам і безтурботності, поширюється повсюдно. Таким чином, записи CONSTANCE, ETERNAL та FIDÈLE - це можливість закріпити застарілі ідеали:
21 «Це вже не мода на постійних закоханих. Любов пристосовується до вад часу »(РЕЖИМ, стор. 175): Дре дотримується спостереження за світом таким, який він є, надання ключів до« системи любові сьогодення », яку він визначає як« щасливе ставлення жінок до кокетства "(TENDRESSE, с. 218). Більш повне визначення чітко дано у статті VOLAGE, яка рекапітулює цю точку зору більш доброзичливою, ніж обуреною:
22Він не прагне реформувати непостійних любителів, а також відновити закони, що діяли за часів Астреї або Кіра. Її проникливість змушує її помітити вади та хрести сучасних закоханих, але вона виправдовує їх, посилаючись на "потяг світу":
Тон, сповнений сарказму та поблажливості, що проходить сторінками Словника кохання, робить його складним об’єктом, і не завжди легко розрізнити, де закінчується напад сатирика, а де починається благання придворного. Еротична докса, яка замінює доктрину любові, іноді малюється гірким солодким способом, але ця форма любові, навіть недосконала, проте є єдиною, яку він захищає, з дещо розчарованою прозорливістю: його мистецтво любити сучасне, перш ніж моральний. Мета вже не виправити вади любові, а зрозуміти, як це працює:
24За іронією Дре ми сприймаємо ностальгію: він бере участь у «розчаруванні» дорогоцінністю, але його власна мовна практика коливається між засудженням манок любовної риторики та жалем, віддаленим від часів, коли «химери» щось означали:
25Незважаючи на цю ностальгію, модне кохання Дре відмовляється від ілюзій почуттів і утверджується як практика, що вимагає проникливості та майстерності. Ідея любовної техніки особливо помітна в утилітарній лексиці для опису мови любові («APPAS, лесливий термін і дуже корисний для просування своїх справ», с. 36), або навіть у дуже конкретних образах для опису спокусливих прийомів, таких як «майстерня» для позначення розповсюдження збірників віршів, доступних для закоханих («VERS галанти [.]. Є майстер-класи, де можна знайти вірші будь-якого розміру на будь-яку тему та будь-які витрати ”, с. 227). Тому його мистецтво любити - це техніка, яка вимагає ноу-хау:
26 Закріплене на досвіді, мистецтво любити Дре представляється як еротична прагматика набагато більше, ніж абстрактна теорія. Тим не менше, воно залишається в цілому величезним метафоричним підприємством, як вказує його повна назва: «Словник любові», в якому можна знайти пояснення термінів, які найбільш часто використовуються в цій мові. Тому Дре описує кохання як "мову" і вчить мистецтву любити мовлення. У мовній точності спостережень та іронії опису є щось порівнянне зі «Словником дорогоцінного сомаїзу» (1660), але словник Дре відрізняється тим, що він є не лише описовим та сатиричним, і що він конструює цілісна і прагматична теорія кохання.
27Dreux присвячує статтю ÉLOQUENCE, яка відкривається зловмисним парадоксом: «Всі великі пристрасті мовчать, а всі закохані красномовні: що ми можемо зробити висновок? Це красномовство - це не мистецтво любити добре, а лише говорити зворушливі речі ”(с. 102). Не вдаючись “добре любити”, Дре вчить цьому красномовству та детально визначає його уточнення: риторику, лексикон, дешифрувальну сітку, ця мовна техніка представлена у всіх її аспектах. Якщо мова йде про почуття любові, про щирість, Дре укривається тишею і невимовним: справжня любов нічого не говорить, і про це нічого не можна сказати. Це об’єкт, який уникає опису, а отже, будь-якої форми переданого знання. Тут можна запідозрити визнання безпорадності лікарем любові або, принаймні, визнання його меж: мистецтво любити ніколи не може бути мистецтвом любити добре, воно не відповідає цим амбіціям, зведеним до прагматизму, який може бути ефективний, але який не може претендувати на будь-яку досконалість, ні моральну, ні формальну.
28 Щоб оволодіти мовою любові, спочатку потрібно володіти лексиконом. "Наука про терміни" (APPAS, стор. 35), яка дозволяє спокусникові здійснювати владу, - це знання, як і зброя. Можна навчитися говорити на любові («мова Кітери» с. 81), як можна навчитися робити. До речі, невичерпні ресурси цієї лінгвістичної метафори дозволяють Дре кілька моментів, що грають на формулах, освячених лексикологами:
Як сумлінний виробник словників, Дре пропонує, як учитель любові цього разу, синоніми, спокусливу ефективність яких він підкреслює:
30Для лексикологічного володіння амурне красномовство приєднується до складної риторики, яка становить вищий ступінь його практики:
Це риторика маски, брехні, яка спрямована на поверхневе переконання і є частиною мирської гри:
32Dreux висвітлює улюблені процедури галантної риторики: гіпербола ("Гіпербола радує закоханих. Все для них століття, а то все - мить і т. Д.", ETERNAL, с. 117), антифраза ("Боже мій, залиш мене, Я ненавиджу тебе до смерті ", це означає:" Твоя сміливість мені не до вподоби, ти міг би навіть піти далі і т. Д. ", НЕНАВИСТЬ, с. 141) і необмежена метафора (" Але завжди їсти добре, щоб вмерти за допомогою метафори ", МУРІР, с. 179). Риторичне переконання є метафорою еротичного спокушання, і коли Дре визначає слово ПРИРОДА як «одне з тих слів, у яких просвічує красномовство закоханих і коханок, а досвід вчить, що воно переконує багатьох» (с. 180), він побічно дає визначення його мистецтва любити за зразком мистецтва ефективного мовлення.
33Знання лексики та риторики любові є основою розшифровувальної сітки, необхідної для оволодіння “Закоханим Фебом”. Автор вказує на необхідність тлумачення мови любові:
34Dreux часто із задоволенням дає інтерпретацію любовних фраз або, точніше, їх переклад, але читач іноді сам повинен продовжити цю роботу з розшифровки:
Що стосується умов, мова любові бере участь у дуже ретельно регламентованій грі в спокушання. Це завжди подвійне розуміння: воно не претендує на зловживання тим, кому адресовано, оскільки воно використовується лише між мовчазно наданими співрозмовниками. Таким чином, процес кодування та декодування не є випадковим або випадковим, навпаки, він структурує форму будь-якого галантного обміну:
36 Правила гри є загальноприйнятими, і тому не існує можливих зловживань:
37 Мовний кодекс дуже точно відповідає договірному тлумаченню лібертинізму: «не жертви, а співучасники» сказав би П. Стюарт [5]. Тому мова закодована і не помилкова, а Словник любові дозволяє ефективно розшифровувати. "Я коли-небудь зловживав вашою добротою?" Ах! Все це просто означає: «Щоб скоротити себе, потрібні обіцянки, клятви, ось що» (Зловмисник, с. 8): ми помічаємо, що більшу частину декодування відбувається шляхом спрощення, шляхом релятивістської інтерпретації гіперболи., і може йти аж до розкриття семантичної порожнечі. Тоді мова любові втрачає свою суть і виявляє свою порожнечу:
Евфемічна розсудливість зазнає тієї ж долі, що і гіперболічне перебільшення:
Ще раз, Дре не засуджує лицемірство, він пояснює, як це може спрацювати, якщо воно використовується в контексті вільного договору.
Словник 40Dreux виходить за межі словника Somaize і демонструє більше спорідненості зі словом Voltaire. Існує також реєстр загальних місць розпусного красномовства, який, можливо, вказує на певний словник отриманих ідей. Зафіксовано всі топої романтичного дискурсу:
41У ньому іноді подаються рецепти та інгредієнти для успішного мовлення про любов. Таким чином, квитки або галантні хробаки більше не містять секретів для тих, хто прочитав статтю Ах!:
Таким чином, словник Дре розкриває таємниці мови любові у всіх її формах (мова тіла та мова предметів також підлягають поглибленому вивченню) і щохвилини виявляє її глибоко практичну природу, яка не повинна не забувати спірного та використання бойовиків, яке використовує його автор.
44 Без необхідності бачити у Словнику любові попередника інших відомих текстів, щоб оцінити його, цей некласифікований предмет, що походить від проникливості Лаклоса та духу Вольтера, є моментом рідкісного та приємного читання. Він матиме наслідувачів або наступників, але жоден інший словник любові не буде порівнянним ні за його послідовністю, ні за стилістичними, еротичними та жартівливими якостями.