Рудольф Штайнер Поріг духовного світу GA 17 A9

SearchOnline WorksIndex GA17PreviousNext

духовного

GA 17

ПРО ПОЧУТТЯ Я, ПРО МОЖЛИВОСТЬ ДУШИ
ЛЮБИТИ І ЙОГО ВІДНОСИНИ З ЕЛЕМЕНТАЛЬНИМ СВІТОМ

Деякі нюанси внутрішніх переживань, особливо коли мова йде про елементарний світ, можна назвати симпатією та антипатією. Ви зустрічаєтеся, наприклад, з істотою чи явищем, і відчуваєте досвід, який приходить вам у голову, що можна назвати симпатією. Завдяки цьому досвіду симпатії пізнається природа елементарної істоти чи явища. Але переживання симпатії та антипатії не слід розглядати лише стосовно ступеня їх інтенсивності. У той час, як у розумному фізичному світі говорять лише про більш-менш сильні симпатії чи антипатії або більш-менш слабкі, в елементарному світі розрізняють не лише ступінь інтенсивності симпатій та антипатій, а те, що тут він відповідає кольорам чутливого світу. Подібно до того, як живеться в чутливому різнокольоровому світі, можна жити і в елементарному світі з різними відтінками симпатії та антипатії.

Ми додаємо, що поняття "антипатія", яке використовується стосовно елементарної сфери, не означає, що ми відійшли від цієї сфери; тут слово "недружній" просто позначає якість буття або елементарного явища, яке доповнюється симпатичною якістю іншого істоти або явища, як, наприклад, у чутливому світі синій має червоний колір як доповнюючий колір.

Ми могли б говорити про "сенс" для стихійного світу, який людина здатна пробудити у своєму ефірному тілі. Це відчуття сприймає симпатії та антипатії, так само, як у чутливому світі око сприймає кольори, а вухо сприймає звуки. Подібно до того, як у чуттєвому світі об’єкт виглядає червоним, а інший блакитним, так і істоти елементарного світу висвітлюють ясновидіння свідомістю своїми тонованими променями симпатії та антипатії.

Це не явище, зарезервоване лише для прокинутої і ясновидчої душі; він завжди присутній для кожної людської душі, будучи частиною сутності його життя, але звичайна свідомість не знає цієї сторони людської істоти. Людина несе в собі своє ефірне тіло; його стосунки з істотами та явищами елементарного світу численні, а симпатії та антипатії, що пов'язують його з ним, постійно змінюються.

Душа, як ефірна істота, не завжди може залишатися під ефективною дією цих симпатій та антипатій. Подібно до того, як у фізичному житті стан неспання повинен поступитися станом сну, так і в елементарному світі, після досвіду симпатій та антипатій, повинен слідувати інший стан. Душа може ухилятися від усіх симпатій та антипатій і жити лише своїм життям, спостерігаючи лише своє власне буття і зосереджуючи тут свої почуття. Навіть ця концентрація почуттів може досягти рівня інтенсивності, так що вона може говорити про "волю" самої істоти.

Якщо людина володіє нормально розвиненим ясновидінням, прокинувшись у вищому світі, вона зберігає пам'ять про переживання, які пережила її душа на фізичному рівні. Неперервність цієї пам’яті необхідна; інакше склалася б ситуація, що інші істоти та явища були б присутніми в полі свідомості; У згаданій ситуації саме істота зникало б. У цьому випадку вона нічого не знала б про себе; він не мав би власного духовного життя; інші істоти та явища наповнять його душу. Якщо розглянути вищесказане, ми розуміємо, що в інтересах нормального розвитку ясновидіння ми повинні надати особливого значення формуванню сильного «почуття власного Я». Що не означає, що ясновидіння розвиває в цьому сенсі себе щось таке, чого душа не мала б у собі. Ясновидство допомагає лише пізнати те, що завжди присутнє в глибині душі, але що тим не менше залишається прихованим від звичайних знань, оскільки воно еволюціонує у чуттєвому світі.

Почуття "Я" походить не від ефірного тіла, а від душі, яка усвідомлює себе в чутливому фізичному тілі. Якщо душа, ставши ясновидкою, ще не володіє цим почуттям «я» через свої переживання у чуттєвому світі, вона виявить, що вона недостатньо озброєна для переживань в елементарному світі.

Ось чому нормально розвинене ясновидство ніколи не може послабити моральної симпатії, любові. У тій мірі, в якій душа знайомиться з духовними світами, вона відчуває брак любові, симпатії, як заперечення самого духу.

Досвід ясновидіння у становленні виявляє цілком особливі риси стосовно того, що щойно було сказано раніше. Хоча почуття "себе", необхідне в будь-якому випадку для окультних розслідувань, "легко слабшає, як неясна думка, яка збирається зникнути, почуття ненависті, жорсткості, аморальних поривів, які сильно відзначаються досвідом" життя душі, після її входження в надчуттєвий світ; вони піднімаються перед душею як сильний докір і приймають форму огидних образів. У цьому випадку, щоб позбутися завад, спричинених відповідними образами, ясновидіння сумління часто вдається до запису; для того, щоб керувати ними, він вішає духовні сили, здатні послабити враження від цих образів. Але ці сили, пронизуючи душу, змінюють набуте ясновидство і відволікають її від благодійних сфер духовного світу, щоб зорієнтувати її на злих.

Навпаки, справжня любов, справжня доброзичливість - це водночас і переживання душі, які розвивають сили свідомості, сприяючи ясновидінню. Якщо справедливо сказано, що душа повинна пройти певну підготовку, перш ніж вона зможе пережити досвід у вищому світі, цілком можна додати, що справжня здатність до любові, схильність до добра. Людська симпатія та симпатія є одними з підготовчих засобів, необхідних для досягнення цієї мети.

Почуття себе, розвинене без міри в розумному світі, діє всупереч моралі. Нерозвинене почуття власного "я" змушує душу, яка у вищій реальності переносить бурі або хвилі елементарних симпатій та антипатій, позбавлений впевненості та послідовності. Вони передбачають відчуття "я", що випливає з переживань у чуттєвому світі, досить сильному в ефірному тілі, яке залишається несвідомим у звичайному житті. Але розвиток справді морального настрою душі вимагає, щоб почуття "себе", хоч і присутнє, було послаблене схильністю до добра і любові.

HomeOnline WorksIndex GA17ПопереднійНаступний