Сама, сама, одна
Сама, сама, одна.
"З важкими вдихами води сплять,
На полях сплять важкі вуха,
Він зверху стежить за лісом
Місто вічних зірок.
Хвора зірка у світі морозу,
Моргає від вій молатично,
При блукаючій тузі по в'язовому хребті
І дика кукурудза застогнала.
.
Знову віє вітер, мандрівний мандрівник,
Сором'язливо махаючи крилами,
З туги він завжди мандрівник
Ніжна дойна захрипіла. "
(Октавіан Гога - Ранок)
Окрім більшості румунів із вогнищ прабатьків, у тому числі з півдня Дунаю, укріплених там, як скеля, і які співали свою дойну вдома, були й інші, які тимчасово чи постійно, охоче чи більше з необхідності, співали свої дунаї. поневіряння.
Протягом середньовіччя мокани - або волоські вівчарки - охоплювали величезний простір, який виходить за рамки навіть традиційної території переселення. Ми маємо інформацію, зібрану різними румунськими та зарубіжними істориками та філологами, які разом із топонімічними та ономастичними даними можуть допомогти реконструювати маршрут пройдених доріг та карту їх поширення. Ми знаходимо їх у Галичині, Вольні та Поділлі, а також у Словаччині та Польщі. на сході ми знаходимо їх навіть у Криму, де в генуезькому документі від 25 квітня 1290 р. ми знаходимо в зменшувальній формі назву Mărioara. Ми зібрали дуже важливі дані, особливо Ал. Філіппіда, Штефана Метеша, Думітру Газдару, а також Г. Братяну, Ал. Болдур, Еміль Турдеану, Йорга, Картоян, Драгомир, Капідан, Лозован, Поповічі, Драгану та інші.
На заході присутність волоських вівчарок відчувається ще до Італії і все ще дуже рано. Мене особливо вразило дослідження, підписане відомим філологом і мандрівним лінгвістом Думітру Газдару (колишнім учнем Філіппідів), понад п'ять десятиліть тому, опубліковане в Аргентині в журналі Cuget Românesc, під назвою "Внесок румунів у культурний прогрес слов'ян . "
в сербському документі від 1318 р. ми зустрічаємо особисті імена, такі як Буніша, Чуріла, Копіл, Неагул, Опріша, Шишка, Урсул, а в іншому приблизно від 1348 р .: Белан, Буділа, Кокор, Драгул, Ворог, Діва, Лев, Марчініна, Ошпарювання, випас, дурний, глухий, Влад тощо. Згадані сербські документи також цінні для деяких топонімів, однаково характерних для Румунії: Урсуловці, Урсуловдол (Ведмежа долина) у документі 1318 р. Та Крачунішта, Пауній, Печіані, Петран, Пруна, Сакат, Сельчані, Вінішор та ін. в іншому документі 1348 р. Також румунськими є топоніми Сугарі з острова Велья, Іепурі та Іппуров в околицях Зари, назви двох гір в Сербії та Чорногорії Дурмітор та Візитор (які також фігурують у слов’янських народних піснях); потім назва міста Смедерево), похідне від Самедру, Сумедру, похідне, в свою чергу, від Санктуса Димитрія), водне ім'я Серболовац (похідне від артикульованого імені Серб) та Фунтура, Фінтіра (походить від фонтану) цікаве та наявність ротацизму, що свідчить про створення є деякі групи румунів, що мають діалектичне споріднення з тими, що були в Істрії.
Про ономастичний суфікс -еску раніше вважалося, що він існував лише у дакороманців як по батькові та з дещо міським та буржуазним аспектом. У дослідженні, опублікованому в 1941 р. В Італії, Д. Газдару розповідає нам, що "я дослідив майже всі колекції документів, що стосуються Істрії, Хорватії та Далмації, і зібрав усе, що здавалося мені румунським з точки зору ономастики, для більшої роботи щодо західних румунів, я виявив з цього приводу, що суфікс - еску він також зустрічається як по батькові у предків істро-румунів. Серед інших назв, про які тоді йшлося, - топонім Одобесько, в документі, написаному німецькою мовою про історію Ускоккі. Немає сумнівів, що це ім’я потрібно читати Одобеску і що румунність суфікса це також доводить Ускоккі на який посилається документ, вони були певною мірою змішані з румунами.
Сухий означає того, хто тікає, хто стрибає, хто сховається. З цією назвою вони відомі в хорватській та венеціанській канцеляріях сек. XVI - XVII ті християнські верстви населення, змішані як національність, які втекли на Захід від терору турків. Серед них було багато влахів. У документах їх часто називають "Uscocchi aut Vallachi", а деякі були організовані в Росії що ти (термін пишеться в австрійських канцеляріях у формі тшета) під командуванням деяких начальників дуже часто румунського походження. Іорга в архіві Граца виявив Даміана Френколя, що означає Франка, католика. Це належало, каже Йорга, "до того самого середовища, з якого персонаж, який прибув на службу до Воріт, виходить приблизно в 1600 році і з італійським ім'ям Гаспар Граціані сидить на троні Молдавії (1619-1620)", про який я вже згадував. Здається, митрополит Дософтей теж з них. Він часто ототожнює Ускочі з Морлачіями, етнічна назва яких є нічим іншим, як венеціанською фонетичною косою рисою цього терміну, яким греки називали цих влахів за чорним кольором одягу, витканого з чорної вовни; Mavrovlahos> Maurovlah> Morolovlah> Morolac> Morlac. Перше найважливіше поселення справжніх ускочі було в місцевості під назвою Клісса.
У 1537 році вони знайшли притулок у Сеньї, в регіоні, відомому як Канале делла Морлакка. Документи XVI - XVII століть виявляють їх поширення на ширшій території. Можливо також додавання боснійських влахів. Після війни за них Австрія передала їх Хорватії, особливо Зумбераку. Архів пропаганди в Римі їх дуже добре знає, оскільки ускочі, будучи православними, оселившись в католицьких регіонах, порушили місіонерське питання про їх перехід у католицизм. у цих документах вони вважаються "de natione Vallachi et Morlacchi". В епоху військової слави, під час битв з турками, вони мали героїв із великою славою своєю хоробрістю, як той священик Соріч, в імені якого дехто бачив слов'янське похідне від румунського слова сонце, що означає Попа-сонце. У давнішій ономастиці цих біженців Морлачі також зустрічається назва Саребіре, суто румунського походження.
"Саребіре", - каже нам Газдару, " з'являється в документі 1458 р. Це форма, що обертається, замість Саребін, заснований, очевидно, на прізвисько, яке нагадує нам деякі давніші історичні свідчення про румунів та про Ускочі. Так Бенджамін де Тудела в 1170 р. Сказав про волошків Фессалії, що вони мали спритність оленів. Казиміро Фрешо в Історії Далмацей (Болонья, 1687) пояснює термін Ускоккі "стрибунами, тому що, мешкаючи серед хребтів і скель сусідніх гір, вони знайомі зі стрибком і спритністю тіла". Паоло Сарпі пише про цих Ускочі в італійському діалозі XV століття. XVII (перевидана Югославською академією в 1877 р.): "Я бачив деяких з них так швидко на ходу, що вони впіймали кролика, я кажу не на рівнині, а на горі". Вальвасор (Die Ehre des Hertzogthums Crain, Laybach, 1689) також описує їх як барвистих: "вони бігають так швидко, що жоден німецький кінь їх не б'є".
Сама, сама, одна,
Поодинці і спритні .
ми могли б додати. Один з єпископів цих ускочі був освячений в Яссі в 1663 році, але повернувся до своєї сім'ї був визначений різними тисками, щоб зробити професію католицької віри. Пам'ять про цих влахів, що мешкають у Хорватії, і сьогодні збереглася в топонімі Влашкуліца із Загреба.
Ті, що були в Істрії, були названі сусіднім населенням Cici або Чірібірі. Вони називали себе Румері (Іриней від Хреста, 1698).
Поступово, через розповсюдження серед слов’янського населення, вони втратили свою національність, а ім’я Влах та Морлак з часом стали означати пастух, основне їх заняття. Найдавніша атестація семантичної трансформації Влах - пастух зустрічається у візантійської письменниці Ана Комніни. Навіть слово romanus (румунська) стало рівнозначним слову пастух. Таким чином, в албанському ramar (походить від romanus) означає вівчар, селянин. У Трапезунті римлянин має значення вівчарки. Волоський сир настільки відомий на Балканах, що стає валютою (див. Міклосіч, Пускаріу, Йіречек); Існує багато свідчень про Рагузу та венеціанські документи. Навіть лефа підраховували у волоських готівках. Це комерційне явище також являє собою філологічний феномен, що ще краще прояснює семантичне походження деяких фінансових термінів, таких як грошовий та капітальний. У давньому людському суспільстві головним багатством була худоба (тварини), і тому власний капітал складався з такої кількості худоби. У латинській мові слово pecus, що означало вівцю, лежить в основі терміна "грошовий" (і грошовий) із значенням грошей. Паралельна семантична зміна зазнала терміну marha - товар, який спочатку означав худобу, а потім товар, оскільки першими товарами була худоба.
Про кращі часи відносин румунів з росіянами відомо мало. У середині 18 століття, коли Габсбурги неодмінно намагалися перевести румунів з Трансільванії та Банату в католицизм, тисячі румунів виїхали до царської Росії. У 1751-1752 рр. Катерина Велика Російська пропонувала банатським румунам величезні землі між Києвом та Одесацом, де вони заснували понад 40 сіл та міст, звільняючись від багатьох податків та користуючись певними привілеями. Вони назвали свої нові села на честь сіл, які вони залишили: Шірія, Кувін, Інеу, Печіка, Надлац, Шемлак, Шоймош, Мандрулок. Натомість румуни домовились сформувати чотири кавалерійські та чотири піхотні полки по 400 солдатів кожен. Три з цих полків воювали пліч-о-пліч з росіянами в Семирічній війні (1756 - 1763) під власними командирами, яких призначили генералами в російській армії. Румуни настільки добре билися і настільки вразили росіян, що імператриця Катерина відправила до Трансільванії полковника Габріеля Вайду, щоб забрати туди більше румунів.
Шлях еміграції до Росії відкрив Димитрій Кантемір. Він був прем'єр-міністром Петра Великого, а його син Антіох, посол і вважався росіянами своїм першим сучасним поетом. Це було тоді, коли Молдова не мала прямого кордону з царською імперією. Потім послідували інші хвилі румунських емігрантів майже з усіх провінцій Румунії, включаючи Валахію. У Росії вони будували свої школи та церкви, друкували власні книги, обирали власних суддів та магістратів. Деякі зарубіжні історики вважають це спробою послабити Австрію і особливо Туреччину під приводом послаблення православного населення. Росія давно мріяла про Константинополь. Не забуваємо, що зараз греки також проникають у Росію, кульмінацією якої є генерація Heteria (Етерія) - Іпсіланте, Рігас - і стимулювання ідеї незалежності румунів - Тудор Володимиреску, наприклад.
Окрім них, багато пастухів вирушили зі своїми стадами до Росії, особливо з околиць Сібіу. Більшість із них були з Саселя, Кацови, Сібіеля, Вале, Саліште, Галеша, Тілішки, Рода, Пояна, Решинарі, Пояна Сарати та ін. Вони оселилися в Євпаторії, Карассубасарі, Сімферополі, Ялті, Лівадії та Севастополі. Звідси деякі з них гнали свої зграї до берегів Азовського моря в Катеринодарі, Мелітополі та Маріополі, в районі Молайна. Інші рушили в напрямку Каспійського моря до Баку, Батума і Тбілісі. Ми знаходимо Дон і Волгу в Черкаську, Таганрозі та Ростові. У місті Зимоновник Опреа Лупаш з Кацови був власником кількох двоповерхових будинків та багатьох інших будівель. У повіті Саман, у бугуруському місті, Петру Смоале з Селіште був власником багатих і дуже великих земельних ділянок. У місті Дубасар колишні вівчарі на околиці Сібіу, дуже ощадливі, стають місцевими лідерами та видатними громадянами.
Однак деякі прикордонники не зупинялися лише в європейській Росії, а йшли стадами аж до Сибіру. Наприклад, в Омську Іон Рібу з Рода та Ніколае Оанча з Селіште мали величезні статки (землю). З ними були також Думітру Міклауш з Тіліски та Георге Табан з Кацови. Інші прикордонники перевезли свої зграї до Іркутська, де продали їх, продовжуючи рух до Владивостока. Звідти через Японію вони приїхали до Америки, де в західних штатах, таких як Монтана, знову купували овець, випробовуючи удачу зі своєю старою професією. Ветерани, які говорили про надзвичайні вчинки маргінальних сміливців, також жили в попередньому поколінні заслання.
Ми не можемо зробити висновок, не згадуючи «Спинку» Ніколае Мілеску на прізвисько Карнул, яка загинула серед іноземців майже 300 років тому, «одну з наймальовничіших постатей нашої культури в XVII столітті і, водночас, одного серед великих втікачів румунської нації, той, що завжди випробовувався Богом з необхідним лихом втікача ", як описав Н.І. Ереску.
Поодинці і ми, як «молдавська» спина, як пастух на околиці чи середньовічний влах, ми співаємо свою дойну, ту, яка втішає тимчасовість наших блукаючих душ і яка приборкує наше очікування на нікчемній дорозі на жодній карті туги вдома!