Саудівська Аравія, "держава проти бедуїнів"
"Бедуїни Аравії" Франсуа Пуййона · Антрополог Франсуа Пуййон збирає свої спостереження за бедуїнами, розпочаті в 1979 році, в Аравійські бедуїни. Антропологічні структури та сучасні зміни (IISM/Karthala, 2017), який проливає оригінальне світло на суспільство, яке зазвичай розглядається через єдину призму розділення між археїзмом ваххабітів та сучасною нафтою. Окрім цього, це прониклива сума про антропологію бедуїнського суспільства та бачення, яке Європа побудувала щодо нього з часів Просвітництва.
Франсуа Пуйон, Аравійські бедуїни. Антропологічні структури та сучасні зміни IISMM/Karthala, зб. Землі та люди ісламу, грудень 2017. - 294 с., 25 євро.
Романтичний образ бедуїна, сильний своєю сміливістю, гостинністю та прихильністю до свободи, переданий британським орієнталізмом задовго до Т. Е. Лоуренса 1, залишається на Заході до наших днів, але він поєднується з неоколоніальним кліше грубих та невігласів Бедуїни. Для Лоуренса, «Бедуїн має у своєму житті повітря і вітер, сонце і світло, необмежені простори і великі порожнечі. (...) Це надзвичайно вузькодумний народ, інертний розум якого невиліковний та безглуздий »2 . "Бедуїни" стали образою в Європі, з конотацією, подібною до "пекеноту".
Безпека та засоби до існування
Племя бедуїнів забезпечувало своїх членів безпекою - хоч і нестабільною через невпинний резу - і існуванням - економною, якщо взагалі. Династії Саудів знадобилося два з половиною століття, щоб об’єднати під своїм ярмом більшу частину величезних просторів Аравійського півострова. Сили було недостатньо. Йому довелося об'єднатися з фундаменталістським релігійним реформізмом, ваххабізмом, а потім перерозподілити нафтові багатства, якими всі саудівці вважають себе власниками. Вірність королю заради добробуту та безпеки під егідою "добре керованого" ісламу є основою саудівського соціального договору. Нічого племінного чи бедуїна там немає.
На відміну від кліше, Саудівська Аравія - це не держава бедуїнів, а "держава проти бедуїнів". Саудівсько-ваххабітська держава намагалася замінити племінні зв'язки вірністю невеликому міському, не бедуїнському племені "Аль-Сауд" і побудована проти бедуїнської анархії, стійкої до централізації. Нічого дуже оригінального з часів відомого афоризму першого соціолога Ібн Халдуна: "Хто бедуїнізує, той руйнує" 3 . Сумна репутація, але кочівників Європи сьогодні також часто вважають загрозою для суспільного ладу ... Засновнику королівства Ібн Сеуду навіть довелося битися з його бедуїнським ополченням Іхван, щоб встановити свою владу наприкінці 20-х років. Він записав тих, хто вижив, а потім їх нащадків, до бедуїнської "другої армії", Національної гвардії, розпещеної його наступниками. Впіймані таким чином державою соціального забезпечення, про бедуїнів більше не говорили.
Візьміть саудівську звичку (відлига або біла туніка та головний убір, затягнуті на iqal для чоловіків чорна накидка для жінок) для традиційного одягу бедуїнів було б непорозумінням, настільки несумісним з матеріальною роботою. Навпаки, це позначає турботу про гомогенізацію, спрямовану на модернізацію корінних народів, щоб забезпечити переважання централізованого порядку навіть за зовнішнім виглядом. З втратою незалежності бедуїнів відбулося падіння престижу, і вони тепер погіршені, а також інші сільські жителі, яких панівне суспільство так само зневажає. Тут також «відсталі» та «бедуїни» стали синонімами, і більшість саудівців прагнуть дистанціюватися від своїх бедуїнських коренів. Для громадської думки епітет "бедуїни" тепер позначає знецінюючу інаккість, а не практично вимерлий спосіб життя. Ми все ще чийсь бедуїн.
Досягнення слухняності населення, що змінює свою прихильність, було не маленьким завданням для саудівської держави. Щоб заявити про себе, він захопив громадський простір, відмовившись від приватної сфери найархаїчнішому патріархату, узаконеному ваххабістським реформізмом. Покинувши будь-які претензії на суверенітет над племінними територіями, залучившись до доходів від нафти, бедуїнське суспільство на деякий час зберегло свою внутрішню антропологію. Але втрата колективних націоналізованих пасовищ, а отже, і економічної незалежності підштовхнули його до міст, які часто виявлялися дзеркалами для жайворонків. Найкращий спосіб контролювати бедуїнів, які не мають уявлення про кордони, сучасна держава чи, a fortiori, громадянство чи навіть дисципліна, і щоб привести їх до сучасності, означало залучити їх у передмістя столиці.
Занепале покоління
Однак ми не можемо говорити про авторитарну осілість чи безпритульність, як це траплялося в інших місцях. Саме тут азіатська робоча сила формує нижчий клас. Держава поглинула неформальні поселення з початку сільського виходу та забезпечує мінімум добробуту в передмістях, де збираються бедуїни та інші мешканці міста, в першу чергу в Ер-Ріяді. Але оскільки вони не мали соціального капіталу чи навичок збагачуватися в тіні царюючої сім'ї, їм часто допомагали. Залежність замінила свободу великого простору.
До цього розпаду старших, що підриває патріархат, наслідки шкільного навчання додали дуже гострий конфлікт між поколіннями. Арабські степи насправді є однією з небагатьох частин світу, яка ніколи не знала колонізації, яка готувала південні країни скрізь до вторгнення сучасності. Переїжджаючи з намету в арабський Лос-Анджелес, який став столицею Саудівської Аравії, старші втратили опору і, як правило, періодично кидають сім'ї для ностальгічних відступів від намету, тоді як їхні діти божеволіють. Якщо в Аравії практично немає пастирського кочівництва, багато городян бедуїнського походження приїжджають і їдуть між містом і старою племінною територією, де вони часто тримають стадо верблюдів, як для звіту, так і для занепокоєння соціальним статусом у своєму племені. . Як результат, швидкісні дороги, які перетинають степ, утворюють багато пасток для водія поспіхом або неуважним, зіткнення з бездомними верблюдами є особливо смертоносними.
Багато бедуїнів перетворилися на передмістя, і їхня молодь часто нагадує молодь великих міст Заходу. Вони відчувають себе виключеними з міста, де вони народились і з яким ототожнюються більше, ніж зі степом своїх батьків. Населення, що виник внаслідок виселення із села, бедуїни чи селяни, не можуть конкурувати з комерційною та адміністративною елітою, яка побудувала державу, і майже нічого не знаходить, крім професії зброї, як засобу соціального прогресу. Сильно постраждавши від безробіття, молоді бедуїни з невдоволенням сприймають прояв дуже нерівномірно розподіленого багатства. Але відрізнившись від бедуїнських цінностей - мужності, гостинності та щедрості - у своїй гонці до сучасності, суспільство нещодавно схильне визнавати їх у фольклорній формі, в національній культурі, яка прагне відновлювати традиції. Якщо політична система бедуїнів збереглася, можливо, бедуїни не мали останнього слова в культурному плані. Дивовижна популярність бедуїнської поезії (набаті) показує, як культура служить притулком від модернізуючої держави.
Невідома країна
Починаючи від прислівних розбіжностей бедуїнського суспільства до згаданих вище безлічі відмінностей, до яких ми могли б додати регіоналізм, поділ класу, статі, діалекту, поколінь та релігій, які іноді важко розрізнити іноземцями, ми бачимо, що соціальна сегментація дуже виражена. В Аравії стіни всюди присутні в ландшафті, як і в духах. Формування різноманітної саудівської ідентичності з настільки глибокої, як і складної спадщини вимагає часу; але ми бачимо появу конкретного саудівського суспільства, якщо ще не громадянського суспільства, якому потрібен час, щоб викристалізуватися. Вторгнення сучасності від нафтового буму після Другої світової війни представляло тут такий потрясіння порівняно з традиційним способом життя, що ми дивуємося швидкості еволюції саудівського населення та його здатності змінюватися.
Його бедуїнський компонент - не єдиний невизнаний на Заході. Саудівська Аравія пропонує відвідувачам чорно-біле зображення, яке приховує багатогранну адаптацію до сучасності, перемагаючи кліше країни, застиглої в середньовічних традиціях. Хіба це не найбільш пов'язана з Twitter країна на планеті? Ризикуючи шизофренією, можливо, дозволяючи не втратити північ, оскільки зміни були радикальними, саудівці поєднують найтрадиційнішу поведінку з дивовижним модернізмом, в тому числі у своєму мисленні.
Дипломат, лікар сучасної історії, фахівець з арабських країн.