Щасливі ті, хто жадає справедливості »
Кардинал Петер Ерде, архієпископ Естергом-Будапештський (Угорщина), перебуває у Парижі в неділю, 21 березня, на четвертій конференції Великого посту. Витяги
«Коли сьогодні християни проголошують слова Господа про голодних та спраглих справедливості та про милосердних, яких називають« блаженними », кожен, кожна людина доброї волі, відчуває своєчасність цих блаженств.
По-перше, нам слід поговорити про справедливість. По-друге, ми повинні говорити про милосердя, яке є необхідним у всьому світі, і особливо в колишніх комуністичних країнах Центральної та Східної Європи.
80% статті залишається прочитати.
Хрест,
Розвивайте свою різницю
Включено в передплату:
- Всі статті необмежені в Інтернеті та додатках
- Щоденна газета в цифровій версії
- Доступ до архівів та тематичних файлів
- Наші поточні та тематичні бюлетені
Пробна пропозиція від
Уже на перший погляд справедливість і милосердя здаються суперечливими. Слово Боже, схоже, наполягає на цьому: «Суд немилосердний для тих, хто не виявив милосердя; але милість сміється над судом "(Яків 2, 13).
З точки зору прагнення до щастя, яке є нашим на цих конференціях, справедливість легко визнати, знову ж на перший погляд, як умову можливості щастя, тоді як милосердя має аспект виходу за межі будь-якої рівноваги, будь-які пошуки миру. []
Голодні та спраглі справедливості - це ті, хто бачить справедливий порядок речей, той, який повинен характеризувати відносини між народами світу, в кожному суспільстві, але також і в менших громадах, ближчих до нашого повсякденного життя. . Сама ідея справедливості передбачає певне уявлення про людину, бачення того, що необхідно людині в їх конкретному стані. Однак саме це бачення добра людини стало непевним. []
"Християни сьогодні живуть у стані меншості, яка носить знання, а це лише деякі"
Шукати справедливості тому означає перш за все шукати правди про людину. Для християн Бог в особі Ісуса Христа передав нам своє остаточне слово про людину. []
Однак християни сьогодні, тут, у Франції, як і вдома, в Угорщині та майже у всій Європі, живуть в умовах меншості, яка має знання, які є знанням небагатьох; і тому їхнє бачення світу, схоже, як і інші, позначене печаткою особливості. Це означає, що ми повинні пристрасно шукати відповіді Євангелія та віри Церкви щодо того, що є правильним у тій чи іншій ситуації, але також і те, що ми повинні утверджувати свою переконаність у суспільстві. []
З одного боку, християни мають у своєму розпорядженні шлях - або, якщо хочете, метод - пророчого свідчення. З іншого боку, сама християнська віра вчить нас, що Бог є Творцем і Спасителем, Викупителем людини, кожної людини, поза будь-якою різницею, пов’язаною з віруваннями чи думками. Отже, є щось об’єктивне, спільне для всіх жінок і чоловіків у всьому світі; її традиційно називали "людською природою". []
Якщо ми маємо цю фундаментальну, об'єктивну реальність спільну з усіма людьми, то ми можемо і повинні сподіватися, що можливо, і сьогодні, досягти консенсусу в суспільстві щодо найважливіших благ для людини та правил, необхідних для колективу життя. []
У колишніх комуністичних країнах система регулювання всієї діяльності суспільства в ім'я справедливості виявилася неефективною, навіть руйнівною. Що стосується спроб західного світу вирішити цю проблему необхідності справедливості в суспільстві, то, незважаючи на весь розвиток науки і техніки, на даний момент вони, здається, ведуть до бюрократії, яка не завжди є прозорою. !
Блаженства, яких навчав Ісус Христос, розміщені в есхатологічному контексті. Повна справедливість ніколи не реалізується на землі; лише в перспективі вічного життя божественна праведність виявляється у своєму досконалому пишність. []
Але як ми, звичайні смертні, як ми можемо терпіти всю несправедливість, будь-яку брехню, все зло? Хіба це не надто небезпечно для нас, для Церкви, для суспільства, для найслабших, для невинних, які потребують оборони, захисту? Відповідь на ці запитання є принаймні потрійною.
Перше: ми не повинні терпіти власні гріхи. [] Друге: у суспільстві не можна терпіти зло без обмежень. [] Церква завжди запрошує нас дотримуватися справедливості та миру, будувати тимчасовий порядок згідно з Євангелієм. [] Третє: у житті християн бувають ситуації надзвичайно мужнього свідчення. Бувають випадки, коли ми можемо відмовитись від власних інтересів і терпіти несправедливість до себе. Бо ми теж безсмертні, «створені за образом і подобою Божою», і вічне спасіння для нас є реальністю. []
"Святе Письмо не говорить, що людина, яка показала себе поганою, завжди залишається поганою"
[] Друга тема нашого розгляду - милосердя. У цьому контексті віруючі - і народи загалом - Центральної та Східної Європи мають особливий досвід, яким можуть поділитися із християнами Заходу. [] Дійсно, історія та повсякденне життя цих народів показує ситуації, що містять стільки несправедливості, стільки жорстокості, що не можна сподіватися на повне відновлення справедливості в суспільстві. Винищення народів, повна колективізація всіх благ цілого суспільства, як їх компенсувати ?
Навіть на рівні всього суспільства не залишається іншого способу нормалізації та примирення, крім милосердя. [] Святе Письмо не говорить, що людина, яка одного разу показала себе поганою, завжди погана; навпаки, [] грішник завжди може навернутися, тоді як праведник може стати злим. []
Що стосується другої частини питання, яка стосується забуття, вона містить дилему: виправдання чи прощення. Тут ми могли б викликати таїнство покаяння, без якого навернення в цьому питанні завжди залишається частковим; але поставлене питання стосується не лише богословського та сакраментального вимірів. Тож доводиться говорити про тему "виправдання", яка часто використовується, навіть якщо вона не завжди є у правильному розумінні. Справді, у багатьох випадках виправдання та прощення не грають лише між окремими людьми, а також між групами та громадами. [].
Відповідно до католицької віри, гріх - це особистий вчинок людини. Ми також знаємо, згідно з класичним розмежуванням у теології, що цей акт представляється під двома гранями, одне суб'єктивне, інше об'єктивне. Об’єктивне обличчя складається з самого акту. Суб'єктивне обличчя стосується стану людини, яка діє: наскільки його свідомість була присутня, задіяна в дії? []
Гріх, крім суб'єктивного елемента, має ще й об'єктивний елемент. Громадська думка часто про це забуває; звідси тенденція до виправдання, кажучи: "Я не розумів, що мій вчинок був поганим". І в цьому випадку ми можемо відповісти, що, з точки зору моральної відповідальності, це не завжди є серйозним гріхом: вчинений вчинок обумовлений необізнаністю або відсутністю свободи. І все ж цей вчинок сам по собі об'єктивно може бути поганим. []
Так, людський вчинок також має вимірний об’єктивний елемент, який може мати шкідливі наслідки. [] Суспільство не може дозволити собі будуватися виключно на абсолютно суб’єктивному погляді на добре і погане. Щоб жити разом, ми повинні мати об’єктивні правила спільноти. []
Чи завжди ми повинні просити прощення? Чи завжди ми повинні прощати? А як щодо шкоди, заподіяної комусь, не знаючи про це? Перш за все є людина, грішник, який вчинив поганий вчинок: отже, суб’єктивний та об’єктивний елемент. Це Бог зробив кривду; в цих динамічних відносинах Бог є головною людиною. Але на задньому плані є також ображена людина та суспільство.
Розгляньмо грішника: він зобов’язаний робити покуту перед Богом, бо саме завдяки Божому прощенню ми отримуємо відпущення гріха. І, наскільки це можливо, він повинен просити прощення у ображеної людини і шукати засоби, щоб компенсувати йому. []
Давайте подивимось на ображеного: він повинен пробачити. Чому? Тому що вирішальним тут є не прохання грішника, а той факт, що Бог нас любить. Любов до Бога і наша вдячність до нього спонукає нас прощати. Нарешті, суспільство, третій суб’єкт, [] має не лише право, але й обов’язок санкціонувати, гарантуючи тим самим своїм членам умови та необхідні засоби життя. []
За яку ціну, щастя? Це питання змусило нас, під голосом Господа, задуматися про справедливість та милосердя. Один закликає іншого бути конкретним, оживляючим і блаженним. Обидва мобілізують кожного з нас у таємних глибинах нашого серця, щоб могли існувати їхні найсоціальніші виміри. Обидва повертають нас до великої таємниці Викуплення, що коштувала смерті Єдинородного на хресті, щоб радість могла бути подарована світові. [] "
Кардинал Ерде
У свої 51 рік він наймолодший із Сакре-Колледж. Кардинал Петер Ерде, архієпископ Естергом-Будапештський, народився 25 червня 1952 року в столиці Угорщини. Його предки належали до католицької меншини в Трансільванії, нині в Румунії. І цей чоловік, перший із шести дітей родини інтелектуалів, висвячений на священика 18 червня 1975 року, добре символізує покоління католиків зі Східної Європи, сформоване опором комуністичному режиму, і які особливо добре впізнають себе Івана Павла ІІ.
Відомий як "консерватор", єпископ Ерде настільки ж суворо ставиться до марксистської ідеології, як і до надлишку лібералізму в західному суспільстві. Західну Європу він прекрасно знає: у 25 років, отримуючи стипендію, він виїхав до Риму для вивчення канонічного права в Папському латеранському університеті; він здобув ступінь доктора наук у 1980 році та кілька років викладав у Папському Григоріанському університеті. Після того, як він зіграв вирішальну роль у заснуванні Угорського католицького університету Петра-Пазмани, він став його ректором у 1998 році. 5 листопада 1999 року він був призначений допоміжним єпископом Секешфехервар, висвячений самим Папою 6 січня 2000 року. У грудні 2002 року, нарешті, він став наступником кардинала Паская на посаді архієпископа Будапешта.
Блискучий учений, фахівець з канонічного права та історії середньовіччя - він є автором понад 20 книг - кардинал Ерде користується великою популярністю та справжнім престижем у країні. Відомий на міжнародному рівні, він розвиває ці контакти шляхом численних поїздок за кордон; він, зокрема, є лікарем "honoris causa" Католицького інституту Парижа.
В Угорщині архієпископ Будапешта є символічним співрозмовником в умовах політичної влади, навіть якщо він сам не головує на єпископській конференції. Але численні зв’язки кардинала Ерде в політичному апараті та його академічна впевненість, природно, змусили його вести переговори з урядом сьогодні, в делікатний для Церкви період. В умовах економічної кризи та бюджетних труднощів соціалістичний уряд хоче зменшити субсидії, що виплачуються католицьким школам, про субсидії, про які домовлялися сім років тому, коли було підписано конкордат між Угорською державою та Святим Престолом.
На більш пастирському рівні єпископ Ерде дуже добре справляється з молоддю. Його вік і особливо досвід вчителя працюють на його користь. Він хороший оратор. По всій єпархії, з моменту призначення в 2002 році, він розпочав євангелізаційний рух, в якому парафії запрошують брати участь: зустрічі з молоддю, прощі, асамблеї. Ми розуміємо, що він приєднався до операції, розпочатої в їхніх мегаполісах кардиналами Люстігером, Полікарпо, Шенборном та Даннілсом, і що тому він опиняється в неділю в цій якості проповідником Великого посту в Нотр-Дамі.