Ще один подвійний драматичний вигляд у Сан-Томе! Вісник бібліотек Франції
Архітектурна та театральна спадщина, що знаходиться під загрозою зникнення
Жан-Ів Луде
Жан-Ів Луде
На острові Сан-Томе, зіткнувшись із труднощами, нав'язаними ворожою натурою та "неспокійною" історією, білі господарі та чорні слуги організовували оригінальні відгуки з кінця XV століття: перший через архітектуру, другий через театр. Ці дуже оригінальні архітектурно-театральні спадщини переживають занепад і зникнення, що, проте, здається невблаганним.
Команда з COPEIA (раніше Центру збереження книги в Арлі) відіграла активну роль у плануванні, проведенні та проведенні семінару-практикуму з відновлення та популяризації культурної спадщини Шарфет у Лівані. Проект включав велику програму збереження та оцифрування колекцій та навчання місцевого персоналу для забезпечення тривалості проекту.
Кажуть, що острів Сан-Томе займає "Середину світу". Це не єдина його особливість. Він входить до числа найменших країн на планеті 1. Розташований на перетині лінії екватора та Грінвічського меридіана, в Гвінейській затоці, Сан-Томе (як і його сусід, крихітний острів Принсіпі) був ареною перехрестя антагоністичних доль. Наприкінці XV століття відбувся жорстокий шлюб між експансіоністською Європою та підпорядкованою Африкою, між Португалією великих відкриттів та депортованим чорношкірим населенням. Епічна для одних, трагедія для інших.
Креольське людство в кінцевому підсумку захоплює тіло і душу в судомній обстановці, мучиться вулканічною силою, невпинним дощем, диктатурою рослинності та вагою ізоляції. Зіткнувшись із випробуваннями, нав'язаними ворожою натурою та "неспокійною" історією, білі майстри та чорні слуги організували оригінальні відповіді: перші через архітектуру, другі через театр.
Поміщики залишили слід свого панування шляхом розвитку великих ферм, роса, за рахунок екваторіальних джунглів. Трудівникам протиставляли напруженість повсякденного життя видовищем крику, міміки, танцю - тхілолі, сприйнятого як дивний спосіб втечі. Ці два вирази одночасно розвивались із середини XIX століття до порогу незалежності країни в 1975 р. Росас і тхілолі, які і сьогодні розглядаються як стовпи ідентичності Сан-Томе, постраждали від соціальних змін та політики постколоніальної ери. Архітектура росасу та екстравагантні зображення тхілолі неодноразово оголошувались гідними термінового включення до Списку всесвітньої спадщини як за естетичні якості, так і за виняткові людські пригоди, які вони представляють. Є багато чого побоюватися, що натиск дощу і гомін байдужості назавжди їх зміть, перш ніж загальна увага буде пробуджена.
Як складається історія Сан-Томе
чи народила вона такі особливості ?
Ситуація ще більше погіршилася, коли на початку XIX століття англійці повстали проти принципу рабства і полювали на рабські кораблі. Економіка Сан-Томе руйнується. Власники кричать про розорення. Їхні скарги доходять до Лісабона. Але для віддаленої сили опікуна клімат також погіршується: Бразилія проголошує свою незалежність у 1822 році, а Португалія раптом втрачає доступ до джерел прибутку, якими вона безсоромно зловживала. Саме тоді португальська корона згадує Сан-Томе і Принсіпі: якщо подумати, ці два африканські конфетті, загублені в Атлантиці, можуть, завдяки сприятливим умовам, виявитися придатними для вирощування кави та какао. Ноги привозять з Бразилії і садять непомітно. Для двох давно занедбаних островів сонливість закінчується, наступає година короля какао.
Почнеться час епосу рокасів і трагедії тхілолі ...
Перший акт:
roçar o obô, "приручи джунглі!" "
Дієслово roçar означає «очистити пензель»; він несе з собою нелюдський виклик цивілізаційного дикунства, що відрізняє його від терміну фазенда, пов'язаного з експлуатацією величезних сільськогосподарських маєтків Бразилії. Слово roça фіксує подвиг піонерів у пам’яті та на землі Сан-Томе. Звичайно, кущорізи чорні і виконують білі замовлення. Вони стануть легіонами анонімних людей, щоб померти заради слави какао та розпорошення цих квазіавтономних ферм через полегшення, яке ускладнює подорожі та спілкування.
Того року пролунав гучний крик про скасування. Звільнені залишають усі місця їх страждань та принижень. Жодна обіцянка зарплати їх не стримує. Населення формується з убогих істот, але багатих своєю свободою, що називається "звільненими від ґрунту", щоб чітко відрізнити їх від нащадків королівських вільновідпущеників шістнадцятого століття, які співпрацюють у справах країни і пишаються тим, що вони є " Сини Землі ". Сильний соціальний поділ дозволяє колоніальній державі правити краще. Це добре відомо.
Саме тоді Карл Великий, імператор франків,
воскресає в Сан-Томе !
Ніхто не може сказати, коли Карл Великий знову з’являється в Сан-Томе і за яких обставин. Але саме герой із квітчастою бородою середньовічної історії потрапляє на передню частину сцени кущового театру, відомого як тчілолі 6. Перші згадки про представлення тхілолі датуються другою половиною 19 століття, коли какао зростав.
Підсумок дії можна резюмувати так: Карл Великий, шанований монарх, має сина, єдиного і дорогого, дона Карлото. Улюблений народом за хоробрість, молодий принц одного дня покликаний змінити свого батька. Однак під час мисливської подорожі спадкоємець престолу вбиває свого найкращого друга Вальдевіноса, щоб викрасти його прекрасну дружину Сібілу, в яку він шалено закоханий. Незважаючи на соціальну незначність свідка злочину, просту сторінку, сім'я жертви (на чолі з маркізом Мантуї) звинувачує принца і вимагає компенсації. Справа передається самому Карлу Великому, котрий стикається з найжорстокішим вибором: судити, слухаючи серце свого батька, або поважаючи його обов'язок як суверена, відповідального за націю і народ.
Спектакль у тих версіях, які я відвідав 8, триває від п’яти до шести годин. Для вирішення такої дилеми потрібен весь цей час. Ми дивуємось, як таке суворе, суворе видовище, нав’язане своїм початком, могло стати улюбленим виразом людей, позбавлених освіти та поваги. Ця непослідовність приховує таємницю. Потрібно повернутися в історію, щоб спробувати зрозуміти.
Рубіж 20 століття
На початку 20 століття португальська держава була звинувачена у випробуванні какао та умовах його виробництва в Сан-Томе.
Дезертирство рабів після скасування залишає експлуататорів безпорадними. Ми повинні діяти швидко. Какао не підтримує розпушування. Хто тепер буде збирати стручки, видобувати боби, сушити їх та прополювати підлісок, пересаджувати дерева та захищати їх від постійного натиску задушливих рослин? Власники знаходять собі аналог: вони вигадують систему Contratados, “контрактну”. У Мозамбіку та Анголі рекрути вербують "тубільців" (це їх статус), перш за все чоловіків, а потім жінок, змушують їх погодитися працювати в росах Сан-Томе (і Принсіпі) за зарплату, згадану на папері вони не вміють читати. Пункт, який передбачає право повернення в країну, не висувається. Це насправді лише зменшення практики рабства. Штамп нічого не гарантує. Примусова праця, заборонена, залишається закріпленою в ментальності керівників та майстрів, які продовжують її в реальності. Підрядники швидко відчувають це гірке. Жалюгідні умови житла поєднуються з жорстоким поводженням.
Зі своїми нелюдськими правилами Сан-Томе вийшов на перше місце серед країн-виробників какао.
Але з 1903 р. Підрядні працівники з Кабо-Верде висадились, чоловіки та жінки, із недавнім статусом "португальця". З Кабо-Вердеями виникають виклики та вимога поваги до прав. Експлуатовані не єдині, хто засуджує те, що називається стійкістю системи ескаво Какао. Європейські країни беруть участь; англійці особливо засуджують методи з іншого століття. Під час міжнародного судового розгляду справи в 1913 р. Португалію викликали для перегляду своїх позицій. За добрими намірами криється економічний розрахунок: британці хочуть зірвати експансію Сан-Томе на користь власних колоній, які відстають у боротьбі за какао.
Ця суперечка зіграє важливу роль у модернізації рокасів та в еволюції їхнього стилю.
Влада Португалії жорстоко реагує на "зрадницькі" напади "сусідніх братів" у Європі, котрі вправніше бачити соломинку в очах сусіда, аніж надмірності у власних колоніях. Але обурених заяв недостатньо. Оператори повинні прислухатися до критики. Вони приступають до реорганізації рокасів, які більш шанобливо ставляться до її мешканців, щоб виставити світові актуальність цивілізаційної місії Португалії.
Але доказ доброї волі, яку португальці хочуть нав'язати своїм недоброзичливцям, базується на політиці охорони здоров’я. У росах є лікарні, подібні до палаців східних магнатів, натхненних модерном. Деякі на бетонних палях, інші увінчані балясинами або обладнані вхідним кіоском із загостреним дахом, до якого можна піднятися навмисно величними сходами. Вони є переважними двоповерховими будинками, що поважають соціальну ієрархію в хворобах: на першому поверсі розміщуються підлеглі, перший поверх відведений для білих пацієнтів. Лікарня найбільшої з плантацій, Ріо-ду-Оуро (нині перейменована в Агостіно Нето), схожа на тибетську Поталу, збудовану в кінці брукованої алеї, облямованої перилами. Очевидно, що лікарні Сан-Томе обслуговують як хворих, так і фірмовий імідж португальського колоніалізму. Para Inglês ver. Вираз, що перекладається "Щоб справити враження на англійців"! Стілець стоматолога, що лежить у калюжі дощу, порожні та непропорційні гуртожитки, які стали дитячими ігровими майданчиками, розкривають багатство архіпелагу за правління короля какао.
Традиція тчілолі
Інший монарх використовує розкіш, щоб встановити свій престиж. Карл Великий та актори тхілолі набувають впливу серед простого люду. Все частіше вони виходять з лісу.
Трагедія тхілолі стає справою "звільненої від ґрунту" тієї частини населення, яка просунула свою територію незалежності між портовою столицею та лісовим світом рокасів після скасування. Театральна вистава набула суворих правил. Як це стало кодифікованим? Джерел бракує, і нащадки акторів, здається, фільтрують інформацію про практику, що межує зі святим. Тчілолі не можна сплутати з простими розвагами. Це обов'язково асоціюється з релігійним святом, з "сплатою обіцянки" після зцілення, з актом подяки за святого, з пошаною до померлої людини. Витрати, які вона генерує, на проїзд, проживання, харчування, винагороду обраної війська вимагають підтримки донорів партії, готових також фінансувати "бенкети" для найбільш незахищених верств населення, запрошувати фанфари, оплачувати інші конкуруючі "розваги", наприклад, мінливий Данко Конго .
Я покладаюсь на свою участь у десятку вистав тхілолі та постійне освітлення президента трагедії Кайшао-Гранде Габріеля Піреса душа Сантуша, щоб описати цей феномен. Всі війська залишаються вірними оригінальному тексту Бальтасара Діаса, за винятком варіантів, зроблених у 1940-х роках: "юридичні доповнення сучасності", складені Трагедією Боа Морте, одноголосно прийняті іншими групами.
Хресна хода обходить фестивальну зону, перш ніж дійти до зони вистави: глиняний прямокутник, довжиною дванадцять метрів і шириною чотири, оточений дерев'яними будинками на палях. Дві платформи стикаються одна з одною: "нижчий суд", де стоять позивачі, і "високий суд", де Карл Великий та його міністри займають свої місця. Труну, що знаходиться в центрі космосу, охороняє Рено де Монтобан, запеклий воїн із епатажною бородою, який уособлює як далекого лицаря, так і фігуру страшного цілителя куща. Його позування порадувало публіку, яка охоплює периметр сцени. Глядачі блукають, стежать за рухами, втручаються в дію, проклинають обвинуваченого Принца, ображають коварного Ганелона, підозрюваного в тому, що озброїв руку вбивці, щоб задовольнити звивисті задуми, такі темні, як глибина його душі ... Актори не здригнутися, виступити проти приступів незбагненного обличчя чиновників культу.
Громадськість це знає. Покійники, запрошені на світанок, повинні бути там серед живих. Чи не говоримо ми, що блискучий актор завдячує блиску своїм виступом лише своєму талантові, а допомозі померлої людини, яка б його "заволоділа", який би "підняв" його на запалення вистави. У середині Тчілолі слово "актор" неправильне. Ми вважаємо за краще "зайвий", який враховує можливі вторгнення мертвої людини в тіло втручається.
Тчілолі відновлює свою єдність у громаді, полегшуючи контакт між живими та мертвими, створюючи умови для "метафізичної коменсальності".
Іноді Тчілолі трактували як критику колоніальної влади. Але громадськість любить Карла Великого та його щирі зусилля щодо справедливості. Він не бачить у ньому збройного наказу метрополії. Для компаній tchiloli діє як казка для роздумів, байка, яка засуджує незмінний режим відтворення сили, збочені ефекти язика, довільне застосування вердиктів, залежно від того, чи є ти сильним чи нещасним. Принца, засудженого до смерті, після тривалого обвинувачення та, незважаючи на майстерність захисника, чи справді він буде страчений? Чи погоджується президент вбивати сина, навіть якщо він підписав вирок? Аудиторія відступає, висловлюючи свої сумніви вголос. Тчілолі просвічує совість, виховує, прагне пробити темряву людської природи. Ось чому не годиться, щоб ніч і темрява спіткали Трагедію до останнього акту? Ця затримка буде витлумачена як погана прикмета.
1975: пожежі незалежності
Як це не парадоксально, вогонь незалежності викликав у тіні roças et tchiloli .
Незважаючи на вигляд "міста-утопіста", Роса не є фур'єрістською фаланстерією, організованою для задоволення економічних вигод та добробуту робітників. Відгуків колишніх контрактників багато. Всі повторюють раптове пробудження дзвону задовго до світанку, майже військовий збір на центральній площі, різкий розподіл завдань, виїзди в ліс за будь-якої погоди, негнучкість бригадирів, суворість долі. жінок, навіть вагітних, обмеження свобод, комендантська година, введена з 20:00, двері огородження, що охороняються, щоб перешкодити виходу службовців, які тим не менше вільні ... Останні два десятиліття до незалежності, ознаменовані патерналістською течією, проте не зберегти пам’ять про історію какао, зіпсовану законом нелюдської прибутковості.
Кінцевий хлопок для Карла Великого !
Актори тчілолі вітають вас
Маршрут тхілолі йде паралельним шляхом. Кінець колоніальної ери, 1970-ті роки, відповідав піку цього головного мистецтва в культурі Сантоме. Війська численні. Португальська медсестра Фернандо Рейс опублікувала в 1969 р. Об’ємну колекцію з текстом Бальтазара Діаса у супроводі роздумів: Pôvô Flogá 12, „Народ розважається”. Назва видає поблажливий інтерес до цієї барвистої і шаленої суєти. Однак провінція Сан-Томе ніколи не пропускає включити тілолі в програму офіційних свят, навіть організовуючи змагання між різними компаніями. Конкурс стимулює сартову творчість, бадьорість музикантів, виступ акторів, попит на репетиції. У той час тхілолі і Сан-Томе нероздільні.
І тоді настає незалежність.