Східне чернецтво - абат Сен-Віктор
- Головна>
- Історія>
- Чернецтво в Провансі, Сході та Заході>
- Східне чернецтво
Східне чернецтво
Конференція отця Гавриїла
Архимандрит монастиря Святого Миколая Далмерійського
Конференція у Сен-Вікторі про східне чернецтво
Шановний Отче, шановні друзі,
Бути тут з вами - це перш за все честь, за яку я хотів би щиро подякувати вам, зокрема отцю Філіпу Расту, який був люб’язним запросити мене туди.
Для мене це також радість, справжня і глибока радість у багатьох відношеннях. Поясніть вам, чому дозволите мені представитись вам, якщо ви хочете.
Християнська преамбула
До цього я хочу додати щось, що вважаю важливим. Я тут, у вашій присутності, не для пропаганди, а для того, щоб спробувати поділитися з вами спільним досвідом як християнин перед іншими християнами. Мене попросили поговорити про східне чернецтво. Я зроблю це як православний чернець, звичайно. Але я також зможу це зробити з особливістю того, що я західник, латинець, якому пощастило, що він зможе прожити своє чернече життя на перетині двох традицій. Можливо, є щось претензійне в заяві про подвійне членство таким чином, і я прошу вибачення за це. Це не особиста претензія, а загальна реальність, пов’язана з моїм монастирем.
Презентація монастиря Святого Миколая
Доповнення двох традицій
Біблійні корені: нацири та старозавітні пророки
Щоб зрозуміти східне чернецтво, вам слід повернутися до джерел. А джерела слід шукати в біблійній традиції, як і все, що стосується нашого життя як християн.
Старий Завіт вже давно знав форму посвячення Богові в безшлюбності. Очевидно, що целібат залишається винятком. Цифри, які йому відповідають, не дуже численні. Але вони натякають на більш широку традицію.
Перша згадка є в книзі Суддів. Ангел Яхве повідомляє дружині Маноаха про народження надзвичайного сина. Він просить її більше не пити вина чи бродженого напою і не їсти нічого нечистого: "Бо ти зачнеш зачати і народиш сина. Бритва не пройде над головою, бо дитина буде Назиром Божим з утроби матері ». Це, звичайно, ви вже визнали, оголошення про народження Самсона. Не впевнено, що його справа залишалася ізольованою. Сам термін Назір, використаний у цьому уривку, є частиною єврейської лексики. Якщо термін існує, це тому, що він позначає загальну реальність. Деякі пророки, зокрема Ілля, Елісей, його учень, Єремія, можливо, Єзекіїль, також будуть «нацирами» і приєднаються до цього роду.
Новий Завіт: святий Іоанн Хреститель
Назірат Христа
Спокуса в пустелі: архетипний Христос ченця в пустелі
Христос подає нам чудовий приклад чернечого життя з дуже коротким епізодом, що має велике значення: я маю на увазі Спокуса в пустелі. Цей уривок описаний у св. Матвія та св. Луки. Він знаходиться відразу після хрещення Іоана та до покликання учнів. Він містить усі основні особливості бою в пустелі. Вони будуть розглядатися пунктом за пунктом святим Антонієм та його наступниками: надзвичайний піст (сорок днів без їжі тут), спокуса Диявола, перемога над ним та ангели, які приходять йому служити. Дуже важлива деталь, яка залишається найважливішим фактором усього монашого життя: два євангелісти описують Христа, "що Духом штовхається в пустелю, щоб там спокуситись". Це момент, до якого нам, очевидно, доведеться повернутися, оскільки він лежить в основі монастирського життя.
Ця модель монашого життя є чоловічою.
Жіноча модель моделює жінок Храму
Перші ченці: святий Павло та святий Антоній та єгипетське чернецтво
Східне чернецтво швидко поширюється з Єгипту.
Східний монастирський ідеал
Отже, ми починаємо з того, що ми будемо називати флагманом монастирського життя: відлюдниками в пустелі, потім громадами, що входять до їхнього роду. Це являє собою модель чернечого життя, яка залишається завжди присутньою у свідомості Сходу.
Для східного ідеалу чернець - людина крайньої, цілковито віддана Богові, яка живе у відступі та тиші, щоб присвятити себе молитві, і яка базує це молитовне життя на тілесному аскетизмі, позбавленому їжі та сну. Це модель, яка дуже високо встановлює планку, яка подарувала незаперечних чемпіонів, святих надзвичайного сяйва. Приклади цього існують і сьогодні, де-не-де, в Афоні, Ефіопії, Румунії та Росії. Цей ідеал має недоліки своїх якостей: він в кінцевому рахунку зарезервований для невеликої кількості, для визнаних чемпіонів, але також, як правило, залишає найслабших на узбіччі дороги.
Василіянське чернецтво
Цивілізований чернець
Зі святим Василієм монаше життя набуває значного розмаху на людському, соціальному, культурному та церковному рівні. Її більше не виводять у пустелю. Чернець - це людина культури, яка інтегрується в суспільство, навіть якщо його відданість віддаляє його від спільного соціального життя.
Чернецтво Василіян - перше громада. Чернець більше не живе в самоті, крім кількох конкретних покликань до ермітизму. Він відкритий для інших: як для своїх братів, у спільноті яких він є частиною, так і для оточуючого суспільства, в якому він діє. «Монастирське життя, як того хоче Василій, включає всі елементи, які стануть традиційними: літургійна молитва, практика сповідання гріхів, часте прийняття Євхаристії, читання Біблії, ручна робота, благодійні справи: школи, лікарні та гуртожитки. "
Ця модель також глибоко позначить Захід, а також Схід. Можна навіть сказати, що цей соціальний та громадський характер закріпиться в латинських країнах, ніж на Сході, зокрема завдяки святому Бенедикту.
Чернець-богослов
Міське чернецтво
Середньовічний розвиток
Середньовічне монаше життя розшириться на місійні землі слов'янського світу і в цілому збереже ті особливості, які ми щойно описали. Традиція еремітів продовжується і залишається королівською дорогою par excellence. Однак, як святий Бенедикт уже навчає на Заході, швидко встановлюється консенсус щодо встановлення періоду попередньої підготовки, навчання в чернечому житті в рамках встановленої громади, перш ніж дозволити чоловікам і жінкам брати участь у єдиній боротьбі за самотність. Скити залишаються в будь-якому випадку залежними від церковної влади, більшу частину часу вони приєднані до чернечої спільноти. Такі скити і грецькою, і російською мовами називаються скайтами.
Є великі громади в Сербії, в Києві (знаменита Київська печерська лавра) та у великих російських мегаполісах або навколо них, серед яких, звичайно, Троїцька лавра, заснована святим Сергієм неподалік від Москви. Чернецтво пошириться на крайню північ Росії, з Валаамом, а також на острови Соловки та на сході Сибіру.
Експансія російського суспільства шляхом чернечого життя
Афон
Місце ченців у православному суспільстві
А як щодо місця ченців у православному суспільстві сьогодні ?
Монастирі важили таку вагу в історії, особливо під час виникнення націоналізмів та рухів за незалежність, до яких вони призвели, що вони все ще користуються дуже важливим престижем. Їх вплив залишається переважним у певних аспектах індивідуальної моралі. Вони можуть іноді займати політичні позиції і тим самим викликати народні рухи.
Монастирі багаті, іноді дуже заможні, ставляться на чолі значного земельного капіталу, і вони можуть жити на свої доходи без будь-яких турбот про наступний день, хоч і суворий їхній особистий аскетизм. Здебільшого вони не виробляють нічого, крім релігійних предметів благочестя. Земля, якою вони володіють, обробляється іншими і є лише однією з форм інвестицій, як і будівлі в місті. Тому ми не можемо розглядати монастирі як суб'єкти економічного життя, як латинські монастирі були і залишаються з точки зору продуктивності. Більше того, це ситуація, яка стверджується, як і в минулому.
Сварка тих, хто має і не має в Росії
Сварка власників у 16 столітті в Росії залишається хорошим прикладом такого душевного стану. Йосип, настоятель Волоколамського монастиря, виступає за прихильність до життя суспільства. Монастирі не повинні боятися мати майно, хоча б лише для допомоги найбіднішим. Святий Ніл де ла Сора люто виступає проти цього. Він представляє табір "невласників". Монах, за його словами, повинен повністю присвятити себе Богу і відвернутися від усього багатства цього світу. Він повинен жити в повній нужденності та в молитві, відриваючись від реалій цього світу. Це ісихастна модель par excellence.
Якщо Російська церква в кінцевому підсумку відмовилася приймати рішення між двома (обидві будуть канонізовані), однак це ісихастський ідеал нещасних, який буде перемагати у свідомості людей аж до сьогодні.
Вага соціальної прихильності
Однак ситуація набагато складніша і, зрештою, досить парадоксальна. Якщо ми маємо ідеальну модель, нам також доводиться мати справу з практичною реальністю. Ми хвалимо життя в пустелі, але ми також дуже раді отримати від матеріальної стабільності добре створених громад. Більше того, ми не нещасливі, що користуємося загальновизнаним соціальним статусом. Ченці повністю є частиною соціального ландшафту, незважаючи на свій ідеал пустелі, завдяки церковному життю, дуже присутнім у суспільстві. Навіть сьогодні в таких країнах, як Греція, Румунія, Болгарія чи Росія, паломництва до монастирів можуть зібрати вражаючі натовпи людей.
Ченці, яких годує суспільство
Інструменталізація молитви
Інший наслідок - більш тонкий. Ми повернемось до цього незабаром після того, що стосується ісихазму. Надання соціального статусу молитві означає інструменталізацію глибоко таємничого процесу, який лежить в основі віри. Думати, що молитва «корисна», безумовно, є актом віри. Але це може породити справжні ілюзії. Чи можемо ми раціоналізувати таємницю і, перш за все, перетворити її на систему, сумнівну систему з точки зору соціальної справедливості? ?
Це, безумовно, область, де східним ченцям доведеться вчитися вчитися на прикладах своїх західних братів.
Організація монашого життя
Монастирські правила
Власне кажучи, не існує правила, спільного для православних монастирів. Більше того, ідея Правила, еквівалентного ідеї святого Бенедикта, погано пасує до східного душевного стану. Звичайно, існують Правила святого Василія, але навряд чи це лише сукупність питань та відповідей. Вони насправді не організовують монаше життя. Кожен монастир створить власний типікон, прагнучи залишатися в загальних рамках православної традиції.
Подібним чином, типікон святого Феодора Студіта, про який ми говорили вище, не має практичного значення Правила святого Бенедикта. Насправді цей типікон в першу чергу стосується літургійного святкування. Це скоріше кодифікація способу святкування богослужінь, пов’язаних з ними правил посту тощо. Це нічого не говорить про організацію монастиря або монастирський день. Він не містить жодних практичних подробиць щодо того, як одягати ченців або поводитися в певній ситуації.
Саме з цього типікону народився, грубо кажучи, те, що ми сьогодні називаємо візантійським обрядом, обрядом, прийнятим не тільки у всіх монастирях та соборах, але і в парафіях. Звичайно, з адаптацією до місцевих особливостей.
Єдність східного чернецтва
Ченці-споглядальники
Монахи в парафії
Ідеал ісихасту, загальний для всіх традицій
Подання ісихазму
Переваги цієї форми молитви
Значення покаяння
Бачення нествореного світла
Якщо я кажу про світло, це не дарма. Рух ісихасти, пов'язаний з цією практикою, націлений на особливо складний вершину: бачення нествореного світла, обожнення. Наприкінці цього сходження в очищенні серця Бог виявляється людині у вигляді нествореного світла: того, що апостоли могли побачити на горі Фавор у переображеному Христі. Саме це світло прагнуть передати ікони. Саме цим світлом купається на задньому плані вся православна духовність, вся її містика. Це також є в його літургії. Це світло, що вийшло з Могили на третій день, це світло радості Воскресіння, що лежить в основі православної літургії.
На жаль, я не можу довго зупинятися на цьому. Але все-таки потрібно спробувати об'їхати його, щоб зрозуміти східне чернецтво. Ми справді в основі нашої теми.
Недоліки та небезпеки
У чому полягає небезпека та недоліки такої маловідомої практики. Ми погоджуємось, що це саме по собі викликає захоплення. Але його потрібно добре обрізати, щоб до нього підходили без небезпеки. Перша небезпека - звести практику молитви від серця до висвітлюючої містики. Особливо в наш час, коли ми любимо ці речі. Це потрібно забути, що постійне практикування цієї форми молитви та її кульмінація перед поглядом нествореного світла дійсно, справді, зарезервовано для небагатьох. Існує тенденція до того, щоб зробити його своєрідним продуктом ортодоксального виклику, не усвідомлюючи, що більшість з нас рішуче не в змозі залишатися таким фіксованим цілими днями, повторюючи ту саму формулу - вервицю на руку. Ми не тільки не можемо цього зробити, навіть не впевнені, що це бажано для нас. Просто тому, що ми не обов’язково покликані Богом.
Містика та етична основа
Напівпелагіанізм прованських ченців
Східний волюнтаризм ?
Коли чернець на Сході проголосив свої обітниці, громада парадує перед ним. В якості привітання кожен представляє таке ритуальне наказ: "зроби своє спасіння у Христі".
У цій традиції кожен спасає себе. Людина є автором свого майбутнього.
Це правда, що, як і Отці пустелі, східне чернецтво є дуже активним. І це правда, що він досить елітарний. Для багатьох дари Божі, надзвичайні харизми, зрештою є видами винагород, що увінчують особливо суворий особистий аскетизм. Можна було б зайти так далеко, що порівняти ці чудодійні харизми з медалями олімпійських чемпіонів! У східній традиції є смак до надмірних заборон, до аскетичних досягнень. До речі, в російському особистому монастирському житті називають "подвиг", подвиг. Ми в надзвичайному, у чудодійному, у надзвичайному.
Західна помірність