Шия журналу Levinas Philosophy
Чи може обличчя іншого здатися нам, коли воно зі спини? Для Еммануеля Левінаса обличчя, далеко не зведене до рис фігури, виявляє інше в його вразливості. Він дає йому слово, яке народжує нескінченну відповідальність перед ним.
Москва, Друга світова війна: Сталін править СРСР залізним кулаком. Перед Луб’янкою, місцем розташування радянської спецслужби та в’язницею політичної поліції режиму, утворилася довга черга. Вони є родичами в'язнів, які чекають, що зможуть доставити лист або пакет, і все рухоме бажанням нарешті отримати новини про зниклих. У потилиці того, хто перед ним, кожен може прочитати відчай свого становища. Напевно, ніхто з них навіть не дізнається, чи кохана людина ще жива.
Етика
Традиційно етика - це набір практичних правил, які повинні керувати нашим існуванням для доброго життя. У Левінасі етика - це досвід моєї безмежної відповідальності перед іншими; це перша філософія, що передує будь-якому пізнанню світу.
Це сцена, яку розповів письменник Василі Гроссман у своєму романі "Життя і доля". Філософ Еммануель Левінас захоплюється нею, щоб взяти натхненний роздум: «Шиї людей, які шикуються перед касою Луб’янки [...], - це обличчя» (Про знищення). Щоб зрозуміти, як ці шиї стають обличчями, ми повинні побачити, що у Левінаса це обличчя виходить за рамки того визначення, яке ми зазвичай даємо йому: "Особливо обличчям є те, що не зводиться до нього" (Етика і нескінченність). Отже, обличчя - це не форма носа, підборіддя чи колір очей: це прояв іншого, хто «певним чином пронизує власну пластичну сутність» (Гуманізм іншої людини ). Отже, інший не зводиться до того, що ми про нього сприймаємо.
Інший
Інший - це не тільки цей інший я, який не є мною, а «інший абсолютно інший». Інше - це одкровення і наказ («Не вбивай!»), Але виходить за рамки будь-якої спроби оточення, визначення. Зустріч з іншими зв’язує мене з Нескінченним: щось вислизає від мене, чого мені неможливо знати.
Крім того, зменшення обличчя до певних характеристик, каже Левінас, полягає в тому, щоб зробити його об’єктом. Ось чому, на думку філософа, "найкращий спосіб познайомитись з іншими людьми - це навіть не помітити кольору очей" (Етика та нескінченність). Зіткнувшись з обличчям, все відбувається так, ніби пильний погляд, який спостерігає за світом і перетворює все на предмет, обертається: обличчя представляє мені злидні бідних та іноземців, але ця бідність і це вигнання, націліться на мене ... Тоді ми краще розуміємо, що кожна шия може виразити для глядача суміш надії та відчаю. Піддаючись моєму погляду, ця шия набуває обличчя, бо через неї виринає інша.
Однак, якщо ці шиї виражають крихкість істот, це не виникає лише з їхнього відчайдушного становища, як стверджує Левінас у “Етиці та нескінченності”: “Обличчя Іншого позбавлене. І саме в цій радикальній вразливості інших з’являється моя безмежна відповідальність перед ним. Обличчя іншого говорить мені, це мова, і саме тому, що я не можу ігнорувати його слово, це виводить мене з мого первинного егоїзму, тим самим народжуючи інтерсуб’єктивні стосунки.
Тому обличчя не більше зводиться до рис фігури, аніж до певної частини тіла: для Левінаса шия стає обличчям так само, як рука чи рука, що виходять із мармурової брили, виліпленої Огюстом Роденом. Але тоді, чи були б ноги також дзеркалом душі? Так, але лише в тому випадку, якщо через них проявляється слово іншого.