Шлюб між православними та неправославними заборонений, встановив Великий Синод, при якому
"Що стосується змішаних шлюбів між православними та неправославними чи нехристиянами, було вирішено:
i. Шлюб між православними та неправославними забороняється відповідно до канонічної звинувачення (канон 72 Синоду Квінісексту). (...)
iii. Шлюб між православними та нехристиянами абсолютно заборонений, згідно з канонічною звичаєм ».
Я цитував офіційний документ, прийнятий у працях Священного і Великого всеправославного синоду, який відбувся з 16 по 27 червня 2016 року на Криті (ФОТО 1, 2, 3)
На засіданні Предстоятелів Православних Церков, на якому також був присутній Патріарх Дані l, також була обговорена тема "Святе Таїнство Шлюбу та перешкоди для шлюбу". Одним із висновків дискусій було те, що Православна Церква НЕ ПРИЙМАЄ договорів про спільне проживання для людей тієї самої статі. Іншим висновком стала заборона шлюбів між православними та неправославними.
Великий Синод також прийняв документи про "православну діаспору" та "Місію Церкви в сучасному світі".
Ось документ про шлюб.
У документі розмежовується "Цивільний шлюб між юридично зареєстрованим чоловіком та жінкою", який не має сакраментального характеру, але "являє собою акт спільного проживання, наданий державою, відмінний від шлюбу, благословленого Богом та Його Церквою".
Священний і Великий Синод: Святе Таїнство Подружжя та його перешкоди (Офіційний документ)
Інституту сім'ї сьогодні загрожує явище секуляризації а також моральний релятивізм. Православна Церква вчить про священність шлюбу як про його основне і незаперечне вчення. Вільний союз між чоловіком і жінкою є необхідною умовою.
У православній церкві шлюб вважається найдавнішим інститутом божественного закону, оскільки він був заснований одночасно зі створенням перших людей, Адама та Єви (пор. Буття 2:23). Цей союз з самого початку був пов’язаний не лише з духовним спілкуванням пари (чоловіка та жінки), а й зі здатністю забезпечити безперервність життя людського роду. Тому шлюб між чоловіком і жінкою, благословенний на Небі, став Святим Таїнством, згаданим у Новому Завіті, коли Христос здійснив «Свій перший знак», змінивши воду на вино на весіллі в Кані Галілейській, відкривши тим самим Його славу. (пор. Івана 2:11). Таємницею нерозривного союзу між чоловіком і жінкою є образ союзу між Христом і Церквою (пор. Ефесянам 5:32).
Ця христоцентрична типологія Таїнства Подружжя пояснює, що єпископ або священик благословляє цей святий зв’язок особливою молитвою. Тому святий Ігнатій Теофор у своєму Посланні до Полікарпа Смирненського наголошує, що ті, хто наближається до причастя весілля, повинні робити це «із схвалення єпископа, щоб їхній шлюб був згідно з Господом, а не згідно з пожадливістю. Нехай усе робиться на славу Божу »(ст. 2). Отже, святий характер Божого завіту та високий духовний зміст життя в шлюбі пояснюють твердження: "Нехай весілля буде чесним у всьому, а ліжко незаплямованим" (Євреям 13: 4). Тому Православна Церква засуджує будь-яке порушення її чистоти (пор. Ефесянам 5: 2-5; 1 Солунянам 4: 4; Євреям 13: 4).
Союз чоловіка та жінки у Христі - це маленька Церква або ікона Церкви. Союз між чоловіком і жінкою через Боже благословення підносить їх на вищий рівень, оскільки спілкування перевершує індивідуальне існування, оскільки воно включає їх до порядку Царства Пресвятої Трійці. Обов’язковою умовою шлюбу є віра в Ісуса Христа, віра, яку чоловік і дружина (чоловік і дружина) повинні розділяти разом. Основою єдності подружжя є єдність у Христі, щоб через благословення подружньої любові Святим Духом подружжя могли відобразити любов між Христом та Його Церквою як таємницю Царства Божого, вічного життя людства в любові до Бога.
Захист святості подружжя завжди мав першорядне значення для захисту сім'ї, що відображає спілкування подружжя як у Церкві, так і в суспільстві в цілому. Отже, спілкування людей через Таїнство Подружжя є не простими звичайними природними стосунками, а важливою та творчою духовною силою для святої установи сім'ї. Тільки це забезпечує захист та освіту дітей як у духовній місії Церкви, так і у функціонуванні суспільства.
Застосовуючи необхідну строгість і відповідну пастирську чуйність і наслідуючи модель лагідності апостола до язичників, св. Павла (пор. Римлянам 7: 2-3; 1 Коринтянам 7: 12-15; 39), Церква завжди ставилася до обох позитивних передумов (відмінності стать, повноліття та ін.), а також перешкоди (кровні або союзні стосунки, духовні стосунки, існування шлюбу, різниця в релігії тощо) для укладення шлюбу. Пастирська чутливість необхідна не лише тому, що біблійна традиція визначає взаємозв’язок між природним зв’язком шлюбу та таємницею Церкви, а й тому, що церковна практика не виключає прийняття певних принципів греко-римського природного права щодо шлюбу. чоловік і жінка як «спілкування божественного і людського права» (Модестин) і які сумісні зі священною природою Таїнства Подружжя, приписуваного Церквою.
У сучасних умовах, настільки складних для Таїнства Подружжя та святого інституту сім'ї, єпископи та пастори (священики) повинні розвивати злагоджену роботу на пастирській ниві, щоб захистити своїх віруючих по-батьківськи та супроводжувати їх для зміцнення їх ослабленої надії. через різні труднощі, зміцнення інституту сім'ї на твердих основах, які не можуть бути зруйновані ні дощем, ні річками, ні вітром, оскільки ці основи кам'яні, а скеля - Христос (пор. Матвій 7:25 ).
У сучасному суспільстві постає питання про шлюб, який є основою сім'ї і сім'я цілком виправдовує шлюб. Тиск, який чиниться в сучасному світі через визнання нових форм спільного проживання, є реальною загрозою для православних християн. Криза шлюбу та сім'ї багато в чому глибоко турбує православну церкву не лише через негативні наслідки для соціальної структури, але й через загрозу певним стосункам у традиційній сім'ї. Основними жертвами цих тенденцій є пара і, перш за все, діти, які, на жаль, занадто часто терплять мученицьку смерть змалку, не винувато.
Цивільний шлюб між офіційно зареєстрованим чоловіком та жінкою не має сакраментального характеру, але це акт спільного проживання, наданий державою, відмінний від шлюбу, благословленого Богом та Його Церквою. До членів церкви, які укладають цивільний шлюб, слід ставитись з необхідною пастирською відповідальністю, щоб вони зрозуміли цінність Таїнства Подружжя та благословення, що з нього випливають.
Церква не погоджується з тим, що її члени укладають договори про спільне проживання (з особами п. Тр.) Того самого виду, а також будь-яку іншу форму спільного проживання, крім шлюбу. Церква повинна докласти всіх своїх душпастирських зусиль, щоб її члени, які беруть участь у таких формах спільного проживання, могли зрозуміти справжнє значення покаяння та любові, благословенні Церквою.
Серйозні наслідки цієї кризи виражаються тривожним збільшенням кількості розлучень, абортів та інших внутрішніх проблем сімейного життя. Ці наслідки є великим викликом для місії Церкви в сучасному світі. Ось чому пастори Церкви повинні докласти максимум зусиль для вирішення цих проблем. Православна церква з любов’ю закликає своїх синів та всіх людей доброї волі відстоювати свою вірність священності сім'ї.