Сіка Міла; Будинок Муздаліфи
Міка мила - така назва нового альбому М’торо Чаму. Десять треків, які звучать як застереження від позбавлення власності, від підступної руки "mkolo", говорячи про Майотту. Після Панкових островів, свого попереднього альбому, загубленого в "немає майбутнього" між "Майоттою" і "Коморськими островами", останній М'торо рішуче заявляє, що він махорець. Завжди у панк-блюзі, блюзі, році М’торо намагається винайти своє мгодро [1]. Якщо його гітара все ще така жвава, мова виглядає неоднозначною.
М’торо Чаму.
М’торо грає свою музику, як чарівна паличка, якою потрібно лише помахати, щоб полегшити будь-які турботи. У назві C’est la vie він співає: "neka wantru wa mana duniani vanwe/de heli ya dunia/neka wantru washindrana duniani vanu/de heli ya vumoja"[7]. ТАК йде світ. За допомогою гітари, яка збиває, як батогом, мелодія змушує вас подорожувати. З вступу легко уявити себе вестерном віч-на-віч. Таємниця, результат протистояння, розмовляється з гітарним арпеджіо, місцями сповільнюючись, щоб нехай дме вітер, або зупиняючись мертвим, щоб збільшити напругу. М’торо Чаму бере нас на борт, але негайно знімає напругу цими відвертими словами: "Natso vendza ri samilihane/ridale zi mbi ra faniyana"[8], тому що "це життя, воно таке". Поетика чистого аркуша, яка продовжується у пісні Zi Viri[9]: "Nari sikane mihono/rilishe fikira za nkondro/za vira zi viri"[10], - говорить хор у мелодійній - дуже різкій - переробці пісні "Mwaylera" [11].
Дискурс мудрої дитини, що межує з наївною, протиставляється ідеї повстання, вірулентності та підриву, яку висловлює «m’toro». Це, тим більше, що ми пам’ятаємо пісню Dzinala[12], де чоловік обґрунтував вибір імені цього художника: "udjama wangu/us’sikitihe na dzina na djiva/tsi djihiri amba mi m’toro/dzinalo lina kweli zahe"[13]. Альбом Sika Mila співзвучний дійсності Майотти, особливо дітям, залишеним на власні очі на вулицях. В Уджендрі це одне з тих дітей, яких М’торо запитує: "Basi wawe usendra havi/wawe ukentsi havi/ta udjendrawo"[14]. Трек - це блюз, прикрашений нотами банджо. До цього додається звук гармоніки для досить нової орлеанської алхімії, яка знає, як вітати "ах" дайри[15], надаючи пісні обличчя молитви: "he wana wa vone wana"[16]. Моліться, ця остання інстанція, коли події вас переповнюють. Художник звинувачує державу в ситуації цих вуличних дітей: "Yinu lera ya likoli/nisi huwona mavareni/wuri kavsi sirikali"[17].
Жити в прямому ефірі.
Про цих дітей, які розповсюджують чорнило на Майотті, як і у Франції, ми пам’ятаємо wana weke[18], титул репера "Mahorais" Бо Хауса. Останній описав їх: "naritunde wana wa pareni/amani mana wawo wasi lala mavareni/Mtsana wa juwa au wa nvuwa/umiya mbeli mwa duka/wana wawo wawe uwajuwa"[19]. Художник ставив під сумнів відповідальність усіх: "ці шанга мана васі увангалія мацоні/афа каву цена ванадаму валіона імані"[20]. Це був 2011 рік, ситуація була не такою вибуховою, як сьогодні на острові, з точки зору злочинності неповнолітніх. Емоція в його голосі Бо Хаусу не бракувало сміливості задавати справжні питання: "Ріна Джукума Мбелі За Вана/Васі Валезі Кафадхаліка Мадхвамана/Нарі Ліше Ілазіму Мауре Ву Бузе Хава/Манамкіні Валезі Ваво Ва Аміва На Джапава"[21]. Спостереження, яке контрастує з поширенням колоніальних історій, говорячи про дітей, добровільно покинутих батьками. Теза про те, що М’торо Чаму ризикує продовжити, нічого не кажучи про те, чому ці діти на вулиці. Його думка виявляється неясною щодо стосунків Майотти та незалежної частини архіпелагу через цих дітей.
У той час, коли острів морського коника зазнає поділу та соціальної несправедливості, М'торо Чаму звинувачує "Вавилон". Він шкодує: "Dalawo ntrini neka kavasi niya/be siayasa nawu hanyisa yi Maore"[22]. Якщо Майотта тут, можливо, це тому, що її діти не могли слухати голоси своїх предків, намагається сказати художник. І в цей час "Вавилон" користується можливістю встановити свою силу до такої міри, що художник хоче згадати, що тубільці все ще вдома на Майотті: "ра пвану"[23]. Він співає: "vanu zaja vanu zisi ri songe/mwisoni ziri reme ngwe/tsena zija vanu hawu djabari/hatru lewo". Альбом Sika Mila[24] схоже, хоче попередити про наслідки підступного механізму позбавлення власності [25]. М’торо закликає махорську молодь взяти на себе відповідальність, уникаючи підводних кабальських споживань. "Shababi m'maore usi lale bure, bure" або "wawe mwana m'makua ziya udji kuwa, kuwa", - говорить він у "Сіка Міла". Ритм реггі, що міститься на кам'яній канавці. Це питання культури чи традиції, яка знаходиться в небезпеці. Наприкінці з'являються голоси пісні "дебати", що лунають, ймовірно, від тієї ж однойменної назви.
Її перший кліп, коли вийшов альбом.
У Васі-де-Вале М’торо, здається, прокидається: «васи нде вале вадзаде ватру вако ваха маджахазе/лево вананянгве зендре джеє хата ілака карсінайо»[26]. Звіт гіркий, як і щодо заперечення самого себе. Пісня згадує минулу епоху. Цього разу, коли корінні жителі Майотти ще мали ноу-хау, перш ніж спадщина почала зникати. Мартиніканець Едуард Гліссан говорить про втрату техніки як про одну з пасток колонізатора, який прагне утриматися на зайнятому просторі. Однак, хоч і насторожений, М’торо вважає, що здатний хитрувати проти лих. Він закінчує дивувати нас: "neka wawe mkolo/wasi watoro"[27]. На острові, де вимагаються ті самі права, що і "Метрополіс", слова художника говорять самі за себе в "Mgodro Rebel": "wudhuluma nawulawe/pare Maore yi trendre" [28]. Він продовжує: "Kwaheri ushonga wa Вавилон", ніби хоче повернутися спиною до відчужувача.
М’торо Чаму це зрозумів. Сьогодні форма "знищення" загрожує "магоретам". Художник закликає культуру, щоб протистояти їй [29]. За допомогою mgodro популярна музика, яка тут виражає закріплення ідентичності: "mgodro watru wuno/wuna mila na mwenge wa patsa". Але чи не слід нам копатись у минулому, щоб з’ясувати, що несла ця музика з архіпелагу, щоб уникнути занурення у нерозумний фольклор? У "Мвенге"[30], блюзовий блюз, співак краще висловлює свій страх перед тим, як відмирає культура його сім'ї під вагою відчуження: "зендза мвафака насі/міла ятру ісі бакі шидзані"[31].