Сила благочестивих людей бачити світ
Повсякденна сцена в Дакарі: машина зупиняється, бічне скло опускається, маленькі хлопчики подають консервну банку до відчиненого вікна. Спочатку вони повинні прочитати суру з Корану, потім кілька монет потрапляють у банку, і машина продовжує рух. Тільки в столиці Сенегалу, як кажуть, живе близько 30 000 дітей, які просять жебрацтва - жебрацтво заборонено законом з 2005 року.
Маючи майже 15 мільйонів населення, Сенегал - бідна країна з високим рівнем народжуваності. У середньому жінки мають п’ятеро дітей. Більшість населення працює у неформальному секторі міст - водієм віслюків, продавцем кави чи мобільного телефону, таксистом, охоронцем, прибиральницею чи майстром. Зазвичай вони заробляють лише мінімальний мінімум для себе та своєї родини. У малому офіційному секторі часто не краще. Мінімальна заробітна плата, встановлена державою, становить 47 700 франків КФА (близько 91 євро) на місяць. У сільській місцевості оранка в основному проводиться для особистого споживання; трохи грошей додається при продажі надлишкового доходу.
Хлопці-жебраки, яким часто лише чотири-п’ять років, роблять видимою бідність у країні. Але вони водночас є вираженням релігійно обгрунтованої практики, яка все частіше зазнає критики: Ви є вихованцем марафону, релігійного мусульманського лідера. 94 відсотки сенегальців - мусульмани. Переважна більшість належить суфійському братству; Муріди та Тіджани - два найбільші. Очолює кожного генеральний халіф, начальник марабу. І в кожному марафоні є талібеї - студенти, які присягали їм на вірність як дорослим. Однак далеко не кожен член братства має бігу.
Відносини між ними стосуються символічного та матеріального обміну, говорить історик Мамаду Дюф. Талібе підкоряються марафону. Він працює на нього, регулярно платить йому гроші або працює за нього на своїх полях. Натомість він може звернутися до марафону, якщо у нього є проблеми. "Якщо його син хворий і йому доводиться їхати до лікарні, марафон за це платить".
Зв'язок з марафоном починається в дитинстві. Хоча діти в Сенегалі мусять ходити до школи до 16 років, за даними Дитячого фонду ООН Unicef, близько 600 000 дівчат та хлопців цього не роблять. Багато хто для цього відвідує школу Корану, Даару. Батьки доручають свою дитину марафонці, яка піклується про його релігійну освіту. Діти живуть з ним, і контакти з родиною стають дуже епізодичними. Часто батьки не можуть заплатити за марафон. Тому в країні діти працюють на його полях. У містах хлопці ходять просити, а дівчата зайняті домашніми справами.
Батьки доручають своїх дітей марафону
Громадські організації, включаючи ініціативу “Stop à la mendicité” (Зупиніть жебрацтво), намагаються переконати людей не пожертвувати грошей у таких дітей, які марафон може забрати у них, а лише щось з’їсти чи одягнути. Президент Сенегалу Макі Салл у червні минулого року оголосив, що будуть жорстокі дії щодо жебраків. Його попередник Абдулайе Вейд це вже зробив - з тим самим результатом: діти "Талібе" все ще виходять на вулиці, а не відвідують школу.
З одного боку, у держави занадто мало грошей та персоналу, щоб доглядати за дітьми та відправляти їх назад до батьків. З іншого боку, він стикається з гірким опором марабу. Влада прямує, навіть коли з ними жорстоко поводжуються. Рік тому молодий чоловік прийшов у відділок міліції у місті Діоурбел у центрі країни. Він звільнився від даари, де був прикутий ще 18 хлопцями. Марабу, літнього чоловіка, заарештували. Через кілька днів натовп, у тому числі багато шанованих городян, зібрався біля відділення міліції та вимагав звільнення. І його відпустили.
Звідки береться сила марабу? Відносини між суфійськими братствами та політикою дуже тісні, пояснює історик Дюф. У колоніальні часи в братствах була встановлена ієрархічна система з халіфом на чолі, який стежив за межами своєї території - на той час кожне братство мало свою територію - та його послідовниками. "Він мав абсолютний контроль над своїми послідовниками та ресурсами свого братства, і тому мав переговорну силу проти французьких колоніальних правителів", - говорить Дюф. Халіф збирав податки для французів і не допускав їх до братських справ. Це підтримувало правління французів і одночасно владу халіфів на їх територіях. Це призвело до політичної системи, "стабільної донині"; Дюф каже, що за часів незалежності країни в 1960 році нічого не змінилося.
Частина системи полягає в тому, що держава веде переговори про суперечки з мусульманськими лідерами. Перший президент Сенегалу Леопольд Седар Сенгор відхилив прохання марабу про надання країні ісламської конституції; швидше, він передбачає поділ держави та релігії. Натомість братства зберегли особливі права для своїх святих міст: самі Тіджани керують Тівауаном і Моурідами Туба. Мешканці двох міст сплачують лише місцеві податки, а не національні.
Довгий час братства були практично громадянським суспільством, пояснює Дюф. Вони показали межі політики та посередницькі дії у конфліктах між державою та її громадянами - наприклад, під час страйку вчителів минулого року. Діуф наводить ще один приклад: «Компанія по утилізації сміття збанкрутувала, і робітники роками не отримували заробітної плати. Були спалахи насильства. Марафоб залучився і виплатив вихідну допомогу працівникам зі своєї кишені ".
У містах зростає критика
Щоб втрутитися таким чином, марабутам потрібні гроші - їм потрібно вести бізнес. І вони це роблять. Тоуба - друге за величиною місто в Сенегалі та центр неформальної економіки, до якого також належить нелегальна торгівля контрабандними наркотиками. Вони є у вільному доступі на ринку Сандага в центрі Дакара, який знаходиться в руках Муридів. Держава застерігає від таких ліків, але бізнес терпить. То і справа міліція вилучає ліки, але далі більше нічого не відбувається.
У містах зростає критика марабу, вони вважаються жадібними до грошей. Одним з критиків є Фадель Барро, який заснував рух протесту та демократії “Y’en a marre” (“Досить”) у 2011 році. Марабути більше не брали на себе ролі захисників населення від держави, але дозволили б бути зіпсованими. “Y’en a marre” сприяло тому, що в 2012 році Абдулайе Вейда, якого сильно підтримали Муріди, було обрано з посади президента. Незабаром після вступу на посаду переможець виборів Маккі Салл наважився сказати: "Марабу - це нормальні громадяни". Але йому довелося відступити: "Сьогодні він робить те, що робили його попередники", - говорить Бакарі Самбе. Він сам Тіджане і застерігає, що братства не повинні бути надто близькими до політики: "Це абсолютно дискредитоване серед молоді".
Але Фадель Барро також бачить багатообіцяючі зміни: зокрема, в Тубі є молоді марабути, які хочуть щось змінити. Серінь Абдул Азіз Мбеке - одна з них. Він є релігійним лідером і нащадком Амаду Бамби, засновника Братства Мурідів. Він підтримує роль марабу в політиці: вони є сполучною ланкою між населенням і державою, і стабільність суспільства повинна бути збережена, особливо в умовах ісламістського тероризму. Однак він визнає, що цінності Мурідів - працювати на громаду, а не збагачувати її - були втрачені.
Автор
Оділ Джоліс
Азіз Мбеке перебуває в процесі створення донорської організації, щоб врятувати дітей Талібе від жебрацтва. "Стара система вже не працює", - зізнається він. “Але ми не приймаємо все, що надходить з-за кордону. Ми вимагаємо моральних цінностей ". Рішення соціальних проблем можна знайти в культурі, тобто в ісламі суфійських братств. З державою ведуться переговори про модернізацію Даарів, але є велика недовіра до її намірів.
Історик Мамаду Діуф нагадує, що критика марабу не нова. Тим не менше, він сподівається на такі рухи, як "Y’en a marre". Ви повинні тиснути на політику, щоб покласти край корупційній практиці. Потім він би "адаптувався", говорить він.