Сильний розум; Традиція гімалайської йоги слабкого розуму
- уривки із серії "Розум - майданчик богів" Свамі Веди Бхараті -
Якби запитати, в яку галузь науки мудреці Індії вклали найбільше думок, крім медитації, відповідь була б "психологія", тобто розуміння розуму. Це сталося не лише завдяки об’єктивним спостереженням. Мудреці використовували себе як суб'єктів експерименту. Вони проводили свій розум через різні стани почуттів, концентрації уваги, візуалізації, розумових декламацій та інших внутрішніх методів, і спостерігали вплив, який вони мали на розум. Ми детально поговоримо про ці методи в іншому місці ... Тут ми продовжуватимемо намагатися зрозуміти визначення розуму та його станів.
Тут також слід пояснити, що не існує унітарної індійської філософії, як не існує унітарної європейської філософії, в якій філософії можуть домовлятися про певні передумови і робити однакові висновки. Багато індійських філософських систем значно різняться. Наприклад, якби ми викрили індійську теорію розуму в доктрині віджнана-вади або в доктрині йогачари, або якщо ми пропонували всі тисячі покажчиків термінів, описаних філософіями абхідхарми, нам знадобилося б кілька поколінь, щоб закінчити статті.
Тут ми будемо використовувати як ресурси:
- головним чином система санкхья-йоги
- з трохи ясновидіння, де ці дві системи стикаються, і
- пропозиції, подані в епічній літературі (Махабхарата, включаючи Багавад-гіту, Пурани та ін.) у зв'язку з організацією розуму та його функціями.
- величезна область вивчення, яку потрібно систематизувати, з аюрведичних текстів, таких як Чарака-самхіта.
- потрібно пам'ятати, що жодна наука, розроблена в Індії, не може бути вивчена без повної оцінки її зв'язку з вивченням розуму. Наприклад, теорія мистецтва та літератури [2] є переважно філософською. Без понять бхави, хави, ану-бхави, шанкарі-бхави [3], які будуть визначені в іншому місці - цілий спектр емоцій та їх вираження - немає індійської теорії мистецтва та літератури.
Слід також підкреслити, що всі ці деталі про розум можна зрозуміти цілісно, як єдину парадигму, лише в контексті практики та досвіду медитації. Самоспостереження, що практикується під час медитації, є корінням цих знань, усі інші - це галузі. Іншими словами, цим твердженням про розум та його функції не слід сліпо вірити, оскільки це священні вчення, натхненні слова, остаточний авторитет тощо. Їх необхідно перевірити в духовній лабораторії, яка називається медитацією. За допомогою «лабораторних» методів, передбачених наукою про медитацію, ми можемо перевірити різні стани духу. Якщо внутрішній тест відповідає попереднім "лабораторним нотаткам", таким як Патанджалі, то ми вважатимемо їх правдивими. Навіть якщо кілька тестів рівня початківця дають бажані результати, вам потрібно просуватися з іншими. Подібним чином можна перевірити пропозиції щодо емоційних станів за допомогою самоспостереження та внутрішніх експериментів. Тільки тоді можна прийняти твердження на кшталт "за допомогою ненасилля вся ворожість припиняється навколо практикуючого".
У першій частині цієї серії статей ми говорили про розум як про енергетичне поле. Енергетичне поле може бути слабким або сильним.
Слабке енергетичне поле можна перетворити на сильне, застосовуючи певні методи:
- самостійні експерименти в розумовій, голосовій та фізичній поведінці
- самоспостереження
- концентрація
- медитація
Слабкість - це не що інше, як зменшення якості. Темряву неможливо усунути підмітанням; темрява - це не що інше, як відносне затемнення світла. Таким чином, лише посилення світла прибере темряву. Мета полягає в тому, щоб завжди знаходити якість, зменшення якої призвело до певної слабкості. Посилюйте цю якість і слабкість зникне. Він застосовується на рівні особистості, суспільства, релігій, націй та інших типів груп.
У баченні Ішвари-Крішни, автор Санкхья-карика зміцнює частину за частиною, замінюючи певні слабкості відповідними якостями, не може бути цілісною, повною чи постійною, атіантикою. Будь-яке зміцнення певної слабкої області має здійснюватися в контексті посилення всього психічного поля особистості. Цього цілісного зміцнення можна досягти за допомогою медитації.
Це деякі основні принципи «терапії», а точніше особистої «реконструкції», які духовні провідники використовують для духовного розвитку своїх дорогих студентів та учнів. Ці ж методи можуть використовувати батьки, вчителі та консультанти або керівники груп та народів.
Які ознаки та симптоми допомагають нам дізнатися, слабкий чи сильний розум? Нижче наведено деякі з них:
Це далеко не повний перелік, а лише низка показників, щоб оцінити, слабкий ми чи сильний розум; іншими словами, для оцінки того, чи наше психічне поле під напругою або лише частково чи погано. Слабкий розум можна перетворити на сильний розум, використовуючи ці показники як орієнтир.
Нехай усі ослаблені уми, які спричиняють конфлікти та війни, повернуть свою божественну силу і стануть майданчиками для богів ...
Тут ми можемо запитати себе, звідки походить розум? З чого складається розум? Як наш створений розум?
В індійській філософії розум, всупереч поширеному враженню, не відокремлений від матерії, від природи. Це частина природи. У філософії Самк'ї це продукт пракрті, суттєвої, первісної Природи, з якої розвиваються всі інші речі. Це поле матеріальної енергії з найвищою частотою, найтонша і найтонша, читта-кшетра.
Різні аспекти розуму, відповідно до їх функцій, називаються буддхі (або махат), ахам-кара, читта і манас. Найдавніші згадки про розум є у Ведах, де розум називається четами або дхі (як у мантрі Гаятрі), з різними відтінками. У Багавад-гіті термін манас є кращим. Іноді навіть термін hrd або hrdaya (серце) можна використовувати для визначення найглибшої свідомості, що мешкає в розумі. Визначення цих термінів можуть різнитися певною мірою, залежно від спрямованості конкретної філософської школи. Тут ми використовуємо слово «розум» у значенні сукупності психічного поля. У цьому сенсі поняття чітта (поряд з будами та асмітами) використовується в Йога-сутрах Патанджалі, а також у його коментарях [4].
Основним джерелом знань про те, як розум діє в межах особистості, є Чарака-самхіта, найдавніший і автентичний текст Аджур-Веди [5]. Цей текст містить дуже докладні знання, які просто не можна узагальнити тут.
Для нашої мети тут ми будемо використовувати слово розум у значенні читта - сукупність психічного поля: (а) з якого і в якому виникають усі розумові операції, vrttis; (b) де зберігаються всі відбитки пальців, які називаються самскарами; і (c) яке має бути під контролем, ні-родха, практикуючим йогу.
У сутрах йоги Патанджалі нам неодноразово кажуть, що атрибути пракрті, Первісна Природа, властиві читті. Це всім відомі гуни (якості) - саттва, раджас і тамас. Розум людини може бути переважно сатвічним, раджасичним або тамасичним, залежно від переважної якості. Ми використовуємо переважний атрибут, оскільки всі продукти Природи складаються з усіх трьох якостей. Це переважання визначає чудові характеристики об'єкта чи особистості. Особистість означає тип психічного поля, який має хтось.
Саттвічний розум, вишуканий і очищений, має чотири властиві йому якості:
- Дхарма: схильність до чесноти і коректності
- Джанама: знання
- Вайрагья: нейтралітет (відсутність пристрасті)
- Айшварія: суверенітет, свобода, майстерність
Кожен має на увазі сатвічний елемент. Таким чином, кожен наділений цими якостями. Вони можуть стати підкореними, придушеними, якщо з’явиться перевага якостей раджасу чи тамасу. Сатвічні якості можна наслідувати за допомогою тренувань, абхьяси. Тренінг полягає у посиленні певних внутрішніх природних імпульсів.
Шлях миру, очищення та духовності полягає у визнанні та визначенні пріоритетів цих природних імпульсів. Деякі з цих імпульсів:
Ділитись
Діяти альтруїстично, не чекаючи винагороди
Жертвувати заради інших
Створюйте мир навколо
Шукати самотності
Визнати внутрішні духовні ресурси
Прагнути до очищення, до збільшення сатвічного вмісту особистості
Створіть зв’язок з іншими
Заряджати енергією в моменти слабкості
Затримати смерть силою волі
Зцілити себе силою волі
Здійснення контролю над своїми почуттями та бажаннями
Шукати знання
Шукання самопізнання - знання "Що я?"
Відповідаючи на ненависть любов’ю
Бажаючи зменшити власні відрази
Прагнення бути малим перед іншими, виховуючи скромність
Зменшіть особисті матеріальні бажання та надбання
Потренуйтеся в прибиранні
Наберіться терпіння
Зменшіть рівень гніву
Навчитися жити, керуючись мудрістю
Контролюйте вплив протилежностей, таких як гаряче/холодне
Для гармонізації протилежностей
Щоб перемогти лінь і сон
Будьте креативними та винахідливими
Цінуйте якості інших
Бути вдячними іншим живим істотам за те, що ми від них отримуємо
На честь краси та природи
Створення мистецтва як вираз пошуку краси навіть у самих звичайних предметах
Удосконалювати мову в сенсі поетичності, вираження любові та краси
Захистіть знання
Для поклоніння і поклоніння
Зменшити конфлікт
Залишайтеся спокійними перед викликом
Шукайте матір, сестру, дочку, батька, брата чи сина протилежної статі
Чесно говорити
Уникайте захисту
Вчити, заради обміну знаннями
Збільшити знання
Збільшити доступність знань
Захистіть джерела знань
Шукайте інтуїтивні знання всередині
Виховуйте якості міцного розуму (наприклад, перерахованих вище)
Заохочуйте та допомагайте іншим розвивати все вищесказане.
Ми можемо знайти докази цих природних імпульсів у собі, у своїх повсякденних бажаннях, діях та взаємодії. Можна стверджувати, що ми бачимо набагато більше їх протилежності. У відповідь я хотів би заново винайти терміни “коефіцієнт любові”, “коефіцієнт щастя”, “коефіцієнт спокою” або “коефіцієнт задоволення”. Запитаємо себе: що таке любов? що таке щастя що таке мир що таке задоволення? Все це не може бути визначено об’єктивно. Можна прочитати всі томи хімії, фізіології та психології сну, але якщо він ніколи не спав, він не може знати, що таке сон. Це стосується всіх станів свідомості. Вони експериментальні. Їх психологічні співвідношення можуть бути вимірюваними, але їх самих не можна виміряти або визначити, щоб задовольнити зовнішнього спостерігача, незалежно від того, наскільки добре він обізнаний у наукових методах.
Коли хтось спить, він знає, що означає сон. Коли ми закохані, ми знаємо. Ми знаємо, коли ми мирні, щасливі чи задоволені ... Наскільки глибока і тривала любов, мир, щастя і задоволення залежать від сили нашої волі, нашого власного рішення [6].
Коли ми діємо на психічні якості, перераховані раніше, коли ми надаємо пріоритет природним імпульсам, переліченим вище, та багатьом іншим, тоді ми відчуваємо, що любимо, заспокоюємося, радіємо та задоволені. Це справжня вдячність, Сантоша. У Йога-сутрах Патанджалі сказано:
Сантошад-ануттама-сукта-лабха (Йога-сутра 2.42)
"Від Сантоші досягає неперевершеного щастя"
Тільки наш власний розум знає, коли ми відчули такий рівень справжнього щастя.
Повернемось тепер до контраргументу. Якщо справді це наші природні імпульси, чому ми бачимо так багато в історії та сучасному житті, що суперечить їм? Дві з багатьох можливих відповідей на цей аргумент:
(1) Коли ми дозволяємо домінуванню раджасів і тамас над саттвою в собі, тоді виявляються деструктивні та негативні тенденції. Мудрець Вяса у своїх коментарях до Йоги-сутр Патанджалі заявляє, що страждає саме саттва. Саттва, в собі ми постійно намагаємось перемогти раджас і тамас. Це те, що в народі називають боротьбою між добром і злом. Хороші тріумфи: Сатьям Ева Джаяте.
(2) Оскільки протилежності вищезазначених якостей та природних імпульсів насправді є неприродними для нас самих, їх прояви роблять нас такими нещасними. Як пляма на непорочному простирадлі, ми намагаємось усунути ці прояви, щоб відновити панування власної натури. Ми постійно намагаємося відстоювати наші природні імпульси проти неприродних.
Тоді чому протилежності цих атрибутів sattvice є настільки домінуючими у світі? Наша відповідь полягає в тому, що насправді у світі більше любові, ніж ненависті, більше миру, ніж конфлікту. Дружина та чоловік, які сваряться за вечерею, стають новиною, що цікавить; але мільйон сімей, які разом тихо вечеряють, є нормальним явищем, і як таке не є новиною, що представляє інтерес. Ми помічаємо темні аспекти, тому що вони не відповідають нашій власній природі, сва-бхава. Нехай ми відкриємо цю внутрішню божественність, яка сама по собі є нашою природою, що робить розум майданчиком для богів [7].
[1] Опубліковано у журналі Life Positive в Делі, Індія. Перекладено румунською мовою з дозволу автора.
[2] Курс (аудіокасета того самого автора) під назвою Бог у театрі
[3] Індійська психологія, 3-томна робота Ядунатха Сіньхи
[4] Див. "Коментарі" до перших двох розділів Йоги-сутр Патанджалі, 2 томи, того самого автора
[5] Аудіокасета того ж автора під назвою "Розум у філософії Аюрведи"
[6] Аудіокасета того самого автора під назвою Емоції як вольові акти,
[7] Автор представив низку статей на численних конференціях на тему „Що правильно зі світом”.