Синтез Довга дорога від села до міста
Що для нас місто? Середовище щоденного існування. Ми проходимо через це, не бачачи, ми проходимо через це, не знаючи цього. Найчастіше це будинок (наш або той, кого ми шукаємо), школа, робоче місце, магазин, тераса чи клуб, кілька вулиць - спрощена географія, зведена до схеми наших потреб та інтересів. Решта здаються нам пішоходами або водіями в дорожньому русі, скоріше під знаком непрозорості. Місто тут, навколо нас, і все ж воно відсутнє, воно замкнуте в собі, незрозуміле в денному шумі, невидиме у вечірніх вогнях.
Світ цих людей був пов'язаний з узгодженістю, якої ми фатально сумуємо, тому що ми більше не в змозі оновити їх жести.
засновниця
Село було - за цією логікою - чимось іншим, ніж місто. Але це було не що інше, бо він був меншим, а тому, що в порядку того світу його роль була іншою. На межі, село та місто традиційного світу можна сприймати як протилежну пару. Ось чому ми можемо вести різні, не заважаючі дискурси про дві форми соціального співіснування у чітко структурованому світі, подібному до минулого. Нам залишається слово людини з країни: "Я їду до міста" - що насправді означає, що це не просто космічна подорож, а одна в масштабі світового порядку, подорож (майже ) ініціативний, з необхідним реквізитом «міського одягу» та з неминучою історією, яка інтегрує чужий світ у звичний обрій. Люди цієї відстані, без сумніву, були зобов'язані глизувати - земля (з її працею та ритмами) була їх єдиним горизонтом. Але в той же час вони були вкоріненими у своєму світі і мали стабільність, яка надавала послідовності історії. Менш вражаюча історія, ніж історія барона фон Брукенталя, але історія не менш реальна і, не менш, не менш необхідна світопорядку, який тодішній губернатор Трансільванії проілюстрував.
Домогосподарство як образ світу
Коли ми говоримо про той світ, розмитий у судових документах, який зафіксовано лише довгою історією стійкості жестів та моделей життя, існує ризик навантажити минуле ностальгією за ретроспективами. Для людини того світу його існування було просто існуванням, тим, що описується всією його діяльністю, тим, що організувало весь інвентар його світу і вклало в нього функціональність, той, що зібрався в певному сенсі - що віра зливається релігія, але також з магією та її історіями) - цілий вчинок днів, пір року та років. Світ цих людей був пов'язаний з узгодженістю, якої ми фатально сумуємо, тому що ми більше не в змозі оновити їх основні жести або контекст, який зробив їх необхідними. Наша сільська місцевість - за доброю романтичною традицією - міфопоетична, в якій вона змінює у змінних дозах спогади (особисті чи загальні) про все менш і менш локалізоване минуле, відмову від міського середовища, яке втратило свою міру, і, особливо, багато «фольклору» (або наукового, або споживчого), створеного за межами села. Розуміючи цей світ, приймаючи своє походження в ньому, нам не потрібно ідеалізувати його. Це не був - як здається на противагу хаосу нашого повсякденного життя - простий і чистий світ.
Скільки б ми не ідеалізували наше "традиційне" село, ми повинні визнати одне: цей світ не зміг створити власну сучасність. Модернізація нашої сільської місцевості відбувається пізно, ззовні, вона діє раптово і негайно і має руйнівні наслідки. Він викорчує - лише за одне покоління! - світ прабатьків, який кидає його незрозумілими мовами, в яких перетинаються невибагливе містобудування та невикористана сільська місцевість. Це, як ми сьогодні це називаємо, "вимушена модернізація".
Весілля та клака у сільській логіці
Світ цих людей був прив’язаний до узгодженості, якої нам фатально не вистачає, оскільки ми більше не можемо оновлювати їхні жести.
засновниця
Гальма на розвитку
Урбанізація, яку проводить комунізм, не відбувається на пустирі
Люди цієї відстані, без сумніву, були зобов'язані глизувати - земля (з її працею та ритмами) була їх єдиним горизонтом. Але в той же час вони були вкоріненими у своєму світі і мали стабільність, яка надавала послідовності історії. Менш вражаюча історія, ніж історія барона фон Брукенталя, але історія не менш реальна і, не менш, не менш необхідна світопорядку, який тодішній губернатор Трансільванії проілюстрував.