СИРІЙСЬКІ ПОЛІФОНІЇ - Вступ для письменників - портал книг та ідентифікатора; es

  • Дата публікації • 15 лютого 2016 р
  • Розрахунковий час читання • 29 хвилин

  • # Aпcha Arnaout
  • # цензура
  • # Дамаск
  • # література
  • # диктатура
  • # Фарук Мардам-Бей
  • # Роза Ясін Хасан
  • # маніфест 99
  • # Ранія Самара
  • # Самар Язбек
  • # Саадалла Ванус
  • # Нізар Каббані
  • # Рана Каббані

Файл «Сирійські поліфонії» йде на зустріч із сирійськими письменниками, інтелектуалами та художниками в Парижі: кожен понеділок та п’ятницю знаходити новий портрет на nonfiction.fr.

Звернути увагу на голоси цих сирійських вигнанців з Парижа - чи вони були там тривалий час, чи вони прибули з 2011 року - це знайти серед них елементи відповідей на питання "Як ми туди потрапили?"? ".

Письменники, які втекли з Сирії, залишили за собою диктатуру, але взяли свою мову в багаж - своє найдорожче надбання.

На початку було Слово. і цензура

" Наче в нас посадили мінарети «Омаяд»,

Наче яблуневі сади затримували свій запах

У нашій свідомості.

Наче світло і каміння

Якби всі пішли з нами. "

Нізар Каббані, Лист моїй матері

Побачене в Парижі повстання в Сирії розпочалось із глухого мовчання найвідомішого поета за кордоном Адоніса, кілька разів висуваного на Нобелівську премію з літератури. Вибравши це ім'я міфічного персонажа, якого полюбила богиня Афродіта, саме з боку цієї людини, народженої в 1930 році, на узбережжі Середземного моря, поза спадщиною класичної арабської поезії, якою він просякнутий, бажаючи для зв’язку із давнім минулим Сирії та доступу до загальнолюдського. Той, хто написав "Я пророк і сіяч сумнівів" і "Я поклявся допомогти Сізіфу нести його скелю", тижнями мовчав. Поки він не дав інтерв'ю з Дамаску в червні 2011 року каналу "Аль-Арабія", де закликав режим провести реформи, а опозицію відокремити політику від релігії, замість того, щоб "залишати мечеті для демонстрації". І особливо до публікації 2 серпня відкритого листа до президента, опублікованого арабською мовою на його сторінці у Facebook, що приваблює понад 61 000 людей, перекладеного французькою мовою 6, де він закликав владу почути "вулицю".

Падіння патріарха

Пояснення від першої сирійської жінки, яку я зустрів на площі Шатле в Парижі, під час демонстрації на підтримку сирійського народу, поета Айку Арнау. Вона посилається на те, що вона сказала Бабельмеду наприкінці липня: “Деякі кажуть, що якщо акції протесту починаються з мечетей, це пов’язано з тим, що вони пов’язані з ісламістами. Слід зазначити, що в Сирії будь-які збори на вулицях заборонені з моменту встановлення надзвичайного стану. Є два місця, де їх терпіли: стадіони та мечеті. Ми скасували всі матчі на початку повстання, але нам не вдалося закрити мечеті. Тож кожної п’ятниці ми бачили натовп демонстрантів, що виходив із мечетей. У мене є кілька друзів-християн чи мусульман, які не практикують, які ходять до мечеті, щоб мати можливість демонструвати. Але зараз протест зріс до такої міри, що натовп щодня виходить демонструвати, не обов'язково проходячи через мечеть. "

І тоді вона додає для мене: "Навіть якщо Адоніс після такої кількості дорікань почувався незручно і побачив, що зобов'язаний трохи змінити свою позицію, я залишаюся скептичним, як і ті, хто жартував з цього приводу. Він падає Адоніса перед обличчям Арабська весна ... Він звертається до Башара, замість того щоб звертатися до людей, він засуджує насильство, не називаючи автора насильства […], щоб розмахувати цей конфлікт небезпекою. Коливання в такій історичній кон’юнктурі - це мавбіка, загибель та напад на мораль. "

“Мені чи хаосу”, режим завжди казав. Щоб розмахувати цією небезпекою та підсилювати плутанину, агенти режиму працюють у конкретних районах сирійських міст і дують на згаслий вугілля. Історій багато. За допомогою найманців у ЗМІ, в тому числі в Мережі, а також "шаббіха пера" [міліцейські перо в платі Асада], як називала їх письменниця Рана Каббані, яка живе в Лондоні. Вона є дочкою Сабаха Каббані, керівника молодого громадського телебачення в 1960-х роках, племінницею великого поета Нізара Каббані [або Каббані] і правнучкою піонера сирійського театру Абу Халіба Каббані. Сім'я "чудових" вчених, чий дім досі існує в старому Дамаску на південь від міста. "

поліфонії

У "царстві страху і тиші"

Фарук Мардам-Бей, сім'я якого мешкала в центрі старого міста, живе в Парижі з 1965 р. Відповідальний за колекцію "Sindbad" в Actes Sud, він безкомпромісно укладає умови виробництва в жовтні 2013 р. У своїй країні, на перша конференція асоціації Іла Соурія [За Сирію], присвячена майбутній відбудові країни.

Вперше він наполягав на надзвичайному стані, постановленому, коли партія Баас прийшла до влади в 1963 році. Потім він нагадує, що інтелектуали почали виступати за модернізацію влади Баасів. Особливо це стосується людини з театру, як Саадалла Ванус *. Коли в 1980 році уряд покладався на силу, щоб придушити повстання Братів-мусульман, деякі з цих інтелектуалів згуртувались проти режиму; інші закочували. Щоб уникнути цієї дилеми, Ванус спочатку вирішив втекти до Бейруту, а потім повернувся до Дамаска після вторгнення Ізраїлю в Ліван у 1982 році, але десять років він не писав.

Заклади культури ілюструють посилення режиму. За часів Об'єднаної Арабської Республіки злиття між Єгиптом за Насера ​​та Сирією під керівництвом Чукрі аль-Куатлі між 1958 і 1961 рр. Міністерство культури, створене в 1959 р., Розпочало з корисної роботи та усунуло недоліки національної освіти. Згодом Спілка письменників, створена в 1969 році, є маніпульованою оболонкою: з 900 членів 800 не є письменниками. Його виконавча рада, що складається з 25 осіб, налічує 13 членів партії Баас. Одним із напрямків його діяльності є відлучення членів Церкви, зокрема поета Адоніса, шляхом звинувачення їх у "сіоністських ворогах".

Більше того, цей Спілка письменників має перевагу над видавництвом, яке видає кілька дійсних назв та клаптів, накладаючи попередню цензуру на всі рукописи, які до нього доходять. Сервантеса, Пруста, Кафку оголошують "ворогами арабського народу". Цей клімат та ці обмеження змусили письменників, які покладаються на дамасцінську сцену, друкувати за кордоном.

Парадоксально, але реісламізація, здійснена режимом, як тільки панарабські ідеали Баас були вичерпані, створила благодатний грунт для політичного ісламізму, з яким він хотів боротися. Книжковий ринок як пекло скоротився. Наприклад, у 2004 році Міністерство економіки перерахувало 379 так званих видавців, але це оманлива цифра, підкреслює Фарук Мардам-Бей, оскільки більшість із них насправді є книгарнями, які публікують основні видання. Класика в недорогих виданнях і Ісламська література, невичерпний резервуар повчальних назв ... Такий стан справ призводить до народження літератури опору, яка засуджує диктатуру, деспотизм і табу в тому самому русі. Таким чином поет Нізар Каббані (1923-1997) може розповсюдити 25 000 примірників однієї зі своїх колекцій під прикриттям. Новини Закарії Тамера та театр Саадалла Ваннус * пробиваються до охочих глядачів, незважаючи на жорстокі дії міліції.

У 2000 році відбулася коротка відлига після приходу до влади Башара Асада. Маніфест 99 символізує короткочасну "весну Дамаску". Тоді відродження сирійської літератури передбачає боротьбу із забуттям. Історія на кшталт Оболонка Мустафи Халіфе (2007) - пік тюремної літератури. На славу ненависті Халеда Халіфи (2011), романи Самара Язбека та Рози Ясін Хасан більше не поважають три заборони, пов'язані з сексом, релігією та політикою.

Поки зарано оцінювати внесок революції в галузь літератури, тим більше, що найбільш перспективні письменники знаходяться або у в'язниці, або в еміграції. Але в будь-якому випадку з’явилася Вільна асоціація письменників як запорука нового часу

* СААДАЛА НЕБЕЗПЕЧНО (1941-1997) В LA COMÉDIE-FRANÇAISE У 2013 році

"У будь-якому випадку, я невдаха, тому що те, що я шукаю, неможливо в країні рабів і в'язнів. "

Куртизанка Альмаса

Його перекладач Ранія Самара виділяє п’ять етапів у житті та творчості Саадалли Ванноуса: перший період, коли на чолі театру Каббані в Дамаску він практикував символістичний театр як продовження давньогрецького театру; після поразки проти Ізраїлю в 1967 році він подорожував, познайомився з Жаном Віларом та Жаном Жене у Франції та заклав основи арабського театру, спираючись на традиції розповіді; третій період, коли він мовчав десять років; після 1989 р. повернення до драматичного письма с Згвалтування, Ритуал метаморфози, Мініатюри (1996); останню епоху займає автобіографічна історія.

Фарук Мардам-Бей, його друг і видавець у Франції, уточнює: саме в Каїрі під час навчання між 1957 і 1963 роками він виявив пристрасть до театру, включаючи великих іноземних авторів. Для нього театр - це місце допиту: чи арабське нещастя походить від постійності авторитарного здійснення влади? Чи можемо ми модернізуватися, не ветеринізуючись? Чи можемо ми вийти з глухого становища, з яким боремось? ?

Він веде щоденник щоденника. Його слова з цікавістю резонують у 2013 році, не кажучи вже про 2016 рік. «Ми приречені на надію». "Пишіть щодня або кидайте назавжди". "Наша колективна історія - це рак, який пожирає наше індивідуальне життя, наші радощі".

Мохамед Сейф, іракський театрал, зазначає, що Вануса надихнув епічний та політичний театр Брехта. Казкар служить ланкою, кафе - громадським місцем, і він цитує це: "Я вкладаю історію, щоб говорити про сьогодення". Історія - це сцена, падіння Багдада в 13 столітті - епізод, достатньо довгий, щоб він міг вільно осудити тиранію; метаморфози тіла, одягу символізують рідкісні шляхи втечі в межах нашої досяжності ...

Сулейман Аль Бассам, режисер, прагнув записати спадщину письменника у спадщину Комеді-Франсез і передати особливі стосунки з арабської мови до священного у французькій адаптації, одночасно поважаючи вибуховий аспект п'єси, що обертається навколо релігія, влада та особистість та всюдисущість фантому сексуальності. Політичний резонанс забезпечений. Шоу, створене в Театрі дю Гімназа в Марселі в рамках програми Марселя, Європейської столиці культури, є передчутливим: «ми не могли, пояснює він, ігнорувати те, що відбувається в Сирії з цього приводу. "Сценарна адаптація підтягує текст і повертає його з 4.30 до 2.15.

Вистава рідко ставився в Сирії та арабському світі більше двох-трьох ночей поспіль. Таким чином, в Алеппо, великий муфтій міста відчуває себе націленим характером муфтія і перериває екскурсію.

Сільвія Берже, член француза, із сумішшю ентузіазму та тяжкості заявляє: "Я зіграла Дженні в Опера Квата Бертольда Брехта. Я граю Варду в Ритуал. Я практикую втілення, дистанціювання. Мені важливо виконати п’єсу прямо зараз, враховуючи новини. Але вистава увійшла до репертуару комедії-Франсуа - в якій налічується 3000 п'єс та 700 авторів - до "арабської весни". Комітет з читання був одностайним.

Коли я пішов, я дізнався від Олів’є Гіля, керівника зовнішніх виробництв, що під час попередніх гастролей трупи, в 1990-х і 2000-х роках, ім'я Саадалла Ваннус звучало у людей театру, яких я зустрічав у Багдаді, Каїрі, Тунісі ... коли він запитував у них імена важливих авторів. Однак було лише два твори Вануса, перекладені французькою мовою Ранією Самарою. Тому вибір був не складним.

СЛУХАЙТЕ

Голос Нізара Каббані, який читав вірш, присвячений Балкісу, його дружині та його музи, іракського походження, вбитий у Бейруті під час громадянської війни в Лівані. Для сирійців цей вірш про кохання набув метафоричного значення. Зараз Балкіс символізує всіх невинних жертв репресій та невибіркового насильства.

ПОДИВИТИСЯ

Реконструкція генезису повстання в Дамаску через перші відео, розміщені на YouTube:

- після вечірньої молитви, в п’ятницю, 18 березня, в Дамаску, в мечеті Омаяд, 1'55: "La ilaha illa Allah" (Не існує Бога, крім Бога, центральної професії віри в ісламі, яка є способом позбавлення режиму будь-якої трансцендентності і тим самим ставить під сумнів його законність), "Silmye, silmye" (мирний, мирний), "годинря, годинря" (свобода, свобода) ... Того ж дня також були зареєстровані демонстрації в Хомсі та Дераа, де перших двох жертв розстріляла поліція ...

ЧИТАТИ

Післямова Венери Хурі-Гати

Переклад з арабської Мохаммед Удейма

Колекція Cahiers d'Arfuyen № 35

На даний момент недоступний у книгарнях; проконсультуватися у спеціалізованій бібліотеці.