Слухайте прийомних людей, а не міфи, яким вони піддаються - БЛОГ
Продовжуючи переглядати цей веб-сайт, ви приймаєте використання файлів cookie, щоб пропонувати вам вміст та послуги з урахуванням ваших сфер інтересів та нашої політики конфіденційності. Дізнайтеся більше та керуйте цими налаштуваннями.
ПРИЙНЯТТЯ - З 2018 року приймається прийнятий місяць. протягом листопада. З ініціативи режисера Амандін Гей мова йде про відкриття часу обміну та висловлювання, відкритого для усиновлених людей з франкомовного світу (Франція, Бельгія, Швейцарія, Квебек). Цей захід, розроблений за зразком «Національного місячника обізнаності про усиновлення дітей», який впроваджується в англосаксонських країнах протягом 30 років, має на меті дати почути та побачити слова та дії усиновлених дорослих.
Я хочу внести свій внесок у цей прийнятий місяць. Виходячи з пасивності, пов’язаної зі статусом вічної дитини, ми зазвичай проектуємо на усиновлених. es.
Я усиновлений південнокорейським походженням. Завдяки своєму досвіду та міркуванням я вважаю, що я набув певної „польової експертизи”, яку я назвав би „втіленою”, „закріпленою в землі”, часто є делегітимізованою, оскільки вона оподатковується надлишком суб’єктивності. Однак я, вирваний з корінням, закріпив свою особистість у середовищі, що складається із зустрічей, читань та обговорень, які зараз штовхають мене прийняти критичну точку зору на те, що називається "міжнародним усиновленням", що виявляється тим частіше, що включати “трансасіальний [*]” вимір.
Тут я хотів би повернутися до деяких міфів, які дуже рідко ставляться під сумнів, які структурують сферу міждержавного усиновлення та які маскують нерівності та асиметричні відносини влади, що лежать в основі цього.
Міф про вічну дитину
Чому ми не чуємо більш критичних розмов про усиновлення? Можливо, в першу чергу тому, що люди, які найбільше здатні їх породити (ми, усиновлені), більшу частину часу є «недієздатними. es ”цілою низкою виступів, які делегітимізують нашу промову. Найголовніше серед них: вічне надмірно емоційне дитя. У колективній уяві один. e прийнято. він перш за все дитина. Медіа та простори знань (особливо книги) насичені поглядами усиновлювачів та adoption спеціалістів з усиновлення (зазвичай психологів), які мають давню традицію говорити за нас. Роблячи це, ми через 20, 30 років після прибуття до Франції все ще піддаємось розповідям, які сприймають нас як об’єкт дискусії, але до яких нас не запрошують. для участі. Подібним чином, ми також знаходимося подалі від місць прийняття рішень (політичних, правових та адміністративних) щодо усиновлення.
Найчастіше, коли ми проводимо дисонансний аналіз, нас швидко звільняють. Це нібито поганий особистий досвід, а не репрезентативний, оскільки індивідуальний, усиновлення. Усі критичні слова ставляться штампом "страждання" або "гнів", коли вони походять від одного. e прийнято. e. Прийомні батьки, яких я зустрів. Ті, хто говорив мені подібні речі, не розуміють, що я пройшов цей етап знерухомлення страждань. Замість того, щоб намагатися повернути нам слово про нелегітимність, прийомним сім’ям настав час почути, що вони несуть відповідальність ставити допити до нас.
Міф про усиновлення як принципово антирасистський акт
Хоча вони можуть використовувати наші усиновлення як антирасистський талісман, усиновителі не є, як і інші особи, апріорі вільними від расизму. Єдине, що має значення для підтвердження, a fortiori, коли хтось відповідає за виховання небілої дитини, - це бажання бути антирасистським шляхом своїми діями, а не вимагаючи імунітету, від якого людина задається питанням, на якій основі це на основі.
Багато прийомних сімей не знають про наслідки виховання небілої людини в суспільстві, глибоко структурованому расизмом, іноді вони опиняються в змозі евфемізувати насильство, яке зазнає їхня дитина поза сімейним колом, через незграбність., за інерцією. Прийняті відгуки. також часто трапляються ситуації внутрішньосімейного расизму.
Єдиний раз, коли, як не дивно, наші сім'ї не сліпі до "соціальної раси" - це вибір країни, в якій вони усиновлять. Там наше походження та колір шкіри є критеріями прийнятності (більшою чи меншою мірою припускають наші сім'ї), а також віку, статі та обгрунтованості.
Міф про порожню сторінку
У Франції режим повного усиновлення є “юридичною фікцією”, яка робить нас біологічними дітьми наших усиновлювачів. З цього вигаданого письма все наше минуле стирається, щоб звільнити місце для написання нової історії, часто роблячи нас порожніми сторінками. Насправді ми не є порожніми сторінками, коли потрапляємо в сім’ї усиновителів. У нас є історія в наших країнах походження, якою б короткою вона не була. Мені подобається використовувати образ палімпсесту, який більш відповідає нашим реаліям.
У середні віки палімпсест - це рукопис, перший почерк якого був стертий для написання над ним нового тексту. Цей міф про порожню сторінку або палімпсест призводить до соціальної та юридичної смерті наших біологічних батьків. Безперечно, ця «фікція» повного усиновлення була побудована таким чином, щоб у усиновлювачів не було необхідності приймати перспективу багатолітніх батьків, що, тим не менше, відповідає нашим реаліям як усиновленим. навіть коли зв’язок з нашими біологічними батьками втрачається.
Міф про сироту. e занедбаний. e
Ризикуючи образити певну чутливість, слід пам’ятати, що усиновлення на міжнародному рівні - це система, побудована в грі «пропозиція» («усиновлюваних» дітей), менша за «попит» (у сімей, загалом західних, щоб створити сім’ю ). Додайте до цього, що усиновлення на міжнародному рівні є об’єктом фінансової операції, і у вас є складові зловживань, які якимось чином намагаються регулювати Гаазьку конвенцію 1993 року. У випадку Південної Кореї справи про “адміністративне вигадування” дітей-сиріт продовжують задовольняти попит прийомних сімей зараз підтверджено. Більш загально, Згідно з дослідженням, проведеним громадською організацією Lumos, 80% дітей влаштовано. знаходяться в установах по всьому світу, які мають бути прийняті. вони насправді не сироти. Вони завжди мають принаймні одного біологічного батька, який мешкає у країні походження. І все ж міф про необмежений "запас" сиріт у всьому світі продовжує існувати.
Сприйняття усиновлення як результату лише відмови також має свої межі. Це зречення - лише один крок серед багатьох у процесі, який я радше називатиму "розлукою". Цей термін видається мені більш доречним для візуалізації різних суб'єктів (батьків, організацій, усиновителів, установ), їх ролі (тих, хто просить, тих, хто надає), їх частку відповідальності, причини (економічні, культурні) та питання, про які йдеться. у процесі, який термін залишення не може здійснювати сам по собі. Нас розлучили. є громадою та країною походження шляхом суми дій, які слід відновити.
Міф про жалюгідне життя
Коли розповідь про наші перші роки не обертається навколо фігури сироти. e, вона обертається навколо опису наших біологічних сімей як занадто бідних, занадто молодих, занадто хворих тощо. щоб мати можливість підняти нас. Міркування неминуче призводять до твердження про передбачувану "удачу", що нам довелося б тут жити "кращим життям". Зі свого боку, я часто уявляв собі погане життя, життя на вулицях Південної Кореї. Це створило у мене відчуття підзвітності перед батьками та за її межами перед Францією.
Але що таке краще життя і чи воно може звестися лише до матеріальної легкості? Тут теж було б цікаво послухати, що ми їх прийняли. треба сказати.
Слухайте наш досвід расизму, слухайте наші запитання, наш досвід, наші бачення усиновлення, також слухайте тих з нас, хто іноді йде погано до кінця свого життя у значно більшій пропорції, ніж решта населення світу. . Слухайте себе, а не слухайте цих міфів, які штовхають нас бути вдячними та мовчати.
[*] -Вираз "трансрасове усиновлення" вживається близько п'ятдесяти років, особливо в Сполучених Штатах
прийнятий. викладачі, науковці, біологічні та усиновлювачі, щоб обговорити питання усиновлення між расами.
Дивіться також на Le HuffPost: “Реюньон де ла Крез” претендує на місце пам’яті та ресурсів