Соціо-вступ; L; ІКТ-ВИСВІДНИК ВСЕСВІТ

Соціальне вступ

ВСТУП В СОЦІОЛОГІЮ

ПРЕЗЕНТАЦІЯ

Щоб підійти до соціології, її потрібно помістити в сукупність наукових термінів, що зустрічаються в усіх науках.

Відмінності між природничими та гуманітарними та соціальними науками

Природничі науки

Громадські науки

Елімінація особистості.

Важливість інтуїції.

Абстрагування та узагальнення.

Бетонні і прожиті.

Доказові.

На основі подій.

Експерименти, які важко відновити або навіть неможливо.

Пояснюється причинами.

Невизначені причинно-наслідкові зв'язки, відношення до контексту.

Незалежність, спеціалізація досліджень.

Взаємозалежність досліджень між дисциплінами.

Суспільство: це автономна система зі своїми законами.
Дювіньо в 1966 р. Визначив це " як живий організм, колективне життя зі своїми законами" .
Турен у 1974 році каже: " соціальні відносини, які настільки відрізняються один від одного, мають на меті виявити відносини, що стоять за ситуаціями". Отже, соціологія - це не річ, а сукупність операцій, процесів, які необхідно оновити.

ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ

Дві основні концепції закладають основи соціологічної рефлексії. З одного боку, поняття культури, а з іншого - поняття ролі та статусу .

Слід пам'ятати, що для більшості соціологів різниця між цими двома термінами не полягає, і що семантична різноманітність, з якою грають соціологи, врешті-решт суперечить універсальному визначенню.

Ролі та статути

Що потрібно розуміти в цій подвійній концепції, так це те, що соціальна система - це одиниця або ціле, в яке входять індивіди. Людина стає соціальним суб'єктом як актор, вона має функції у своєму соціальному житті, вона грає соціальні ролі. Одна і та ж особа буде грати кілька соціальних ролей в один день (студент, спортсмен, працівник тощо). Тому він є частиною величезної символічної системи. Тут є місце, визначене відповідно до соціальних критеріїв. Приклад: дохід, освіта, колір тощо. Коротше кажучи, відповідно до його статусу, його звання за соціальною шкалою. При цьому людина відповідає правилам суспільства, і соціолог зберігає загальні риси суспільства, в якому еволюціонує певна кількість індивідів, а не його індивідуальні варіації.

Тоді ми можемо сказати, що статус - це набір ролей, які людина грає і незмінно протягом певного періоду. Тому статус є чимось відносно стабільним. Це залежить від двох речей:
- Приписані (спадкові) фактори, тобто географічні, біологічні та ін.
- Набуті фактори, пов’язані з навчанням.

Звідси соціальна мобільність особистості, тобто межа між тим, що приписується, і тим, що набувається. Приклад: В Індії низька соціальна мобільність з огляду на те, що професія є сферою призначення (кастове суспільство), тоді як у нас, класовому суспільстві, ця професія є сферою освіти і тому набута.
Звідси поведінка індивіда пов’язана з тим, як він інтерпретує свої ролі та його здатність відповідати своєму статусу відповідно до обмежень, накладених суспільством, в якому він живе. Саме це дає змогу визначити чиюсь соціальну інтеграцію чи ні. Якщо він не дотримується соціальних правил, він виключається або знаходиться на маргінесі суспільства

Тому навколо цих двох понять, культури та ролей та статусів,
що соціологічна рефлексія побудована в історії
намагаючись нарешті зрозуміти, як будується, функціонує та розвивається суспільство.

ПРЕДКУРСИ (Монтеск'є, Руссо)

Він представив поняття соціології і опублікував у 1748 р .: « Духу Закону". У цій роботі він встановлює стабільні взаємозв'язки між правовими та політичними інститутами та умовами життя окремих людей у суспільстві. Він розглядає політичну владу і викриває теорію, пов'язуючи основні форми політичної влади з пануючим соціальним ідеалом. Він показує, що коли соціальний ідеал зменшується, режим стає корумпованим. Щоб виправити це, він пропонує принцип поділу влади, який вимагає поняття незалежності між ними.

Позитивна концепція закону Монтеск'є (гуманістична par excellence) зацікавить Дюркгейма, який скаже про нього: " Монтеск'є не тільки розумів, що соціальні речі є об'єктами науки, але він встановив ключові поняття, суттєві для конституції цієї науки" .

Він вірить у первісну доброту людини. Він опублікував у 1762 р .: « Суспільний договір "У якому він згадує, наскільки цивільний статус бажаний тим, що він замінює в людині справедливість інстинктом, причиною фізичного пориву. Він пропонує нову теорію для встановлення законності політичної влади: "Свобода, рівність, братерство" (Це був ідеалізм?)

ФРАНЦУЗЬКІ ЗАСНОВНИКИ (Конт, Дюркгейм, Моус)

Огюст КОМТЕ (1798 - 1857 Монпельє)

-> Він винайшов неологізм " соціологія »У 1839 році. З ним соціологія стала перетворюватися на науку. Він визначає це як " позитивне вивчення всіх основних законів, характерних для соціальних явищ". Він виділяє два стани науки про соціальні явища:

Соціальна статика, яка лежить в основі теорії порядку і яка може бути перекладена фундаментальним вивченням умов існування суспільства.
Соціальна динаміка, яка лежить в основі теорії прогресу і яку можна перекласти як вивчення законів та його безперервного руху, тобто процес еволюції суспільства.

Коротше кажучи, "соціальна динаміка вивчає закони спадкоємства, тоді як соціальна статика шукає закони співіснування". А. Граф, курс позитивної філософії, 48-й урок.
Конт встановлює прогресивний, загальний та лінійний закон еволюції людського розуму, де, за його словами, всі галузі знань проходять через три послідовні стани. Це загальний закон трьох держав, який він стосується соціальної динаміки:

Богословський або фіктивний стан. Саме сила, властива кожному суспільству, дає змогу пов’язати тимчасові сили (наприклад, політику) з духовними чи теологічними (науковими) силами.
Метафізичний або абстрактний стан. Це кризовий час, критичний час, задуманий як епоха революційного переходу.
Науковий або позитивний стан. Це фаза реорганізації суспільства після кризи, коли режим (пере) стає раціональним.

Конт виділяє на рівні методу 3 можливі підходи: спостереження, порівняння та експериментування. Але реалізація останнього не зручна у випадку соціальних явищ, він захищає використання спостереження та порівняння. Зокрема історичне порівняння як примирення різних станів людського суспільства, які можуть існувати в різних частинах світу. Ми повинні порівнювати одне суспільство з іншим.
Конт дав можливість забезпечити основи соціології завдяки фундаментальним елементам та спадщині вже існуючих наук.

ЕмільДЮРХЕЙМ (1858 - 1917)

Велика частина роботи Дюркгейма полягає у просуванні ідеї автономної соціології поряд із (і, отже, конкуренцією) вже встановленим дисциплінам. Його робота була визнана в 1913 р., Коли кафедра, яку займав Дюркгейм у Сорбонні, прийняла назву "кафедра соціології". Але французька соціологія знаходить свою теоретичну та ідеологічну узгодженість лише з реальною школою, сформованою Дюркгеймом навколо "соціологічного року". З цього випливатиме те, що називатиметься "французькою школою" соціології.
У своїх 3 дослідженнях він використовує ідентичний метод:

Визначення явища.
Спростування попередніх тлумачень.
Правильно соціологічне пояснення явища розглядається.

Концепція існування соціології вимагає 2 основних елементів:

З одного боку, об'єкт цієї науки повинен бути конкретним, а не об'єктом інших наук.
З іншого боку, за об’єктом слід спостерігати та пояснювати його подібним чином, коли спостерігаються та пояснюються факти всіх інших наук.

2 формули, які слід пам’ятати:

"Ми повинні розглядати соціальні факти як речі"

"Характеристика соціального факту полягає в тому, що він обмежує особистість"

Дюркгейм підкреслює, що соціальне явище можна визнати, оскільки воно накладається на людину як обмеження (наприклад: мода). Це обмеження виглядає як примусове почуття, яке нав'язується всім і яке породжує колективну реакцію.

Більше того, у його роботі “ З суспільного поділу праці »(1893), він виділяє два типи компаній:

Марсель МАУС (1872 - 1950)

КАРЛ МАРКС (1818 - 1883): основна думка

-> "Філософи лише інтерпретували світ по-різному, зараз мова йде про його перетворення".
Її соціологічний підхід невіддільний від революційно-політичної прихильності. Це один із двох полюсів традиційної соціологічної думки. Його структурний принцип реальності (або реалій) базується на діалектиці. Для нього всю реальність перетинають суперечливі сили, їх боротьба викликає зміни (зазвичай у формі раптового розриву). Буржуазія проти аристократії, пролетаріат проти буржуазії. Думку Маркса можна підсумувати в термінах "цілісність" та "детермінізм". Тобто особистість визначається структурами суспільства.
"Не совість людей визначає їх існування, а навпаки, їх соціальне існування визначає їх совість".

МАКС ВЕБЕР (1864 - 1920): соціологія соціальних дій

-> Для Вебера соціологія - це наука про соціальні дії. На відміну від Маркса та Дюркгейма, мова йде не про розуміння Вебером суспільства та його інститутів, аніж про аналіз на мікросоціологічному рівні індивідуальних дій чи форм міжіндивідуальних відносин. Навіть якщо ми повинні уникати будь-якого спрощення цілісного типу Вебера - індивідуаліста - Дюркгейма - Маркса, ми впевнені, що веберійська соціологія відводить важливе місце індивіду.
«Соціологія може виходити лише з дій одного, кількох або багатьох окремих людей. Ось чому вона повинна застосовувати суто індивідуальні методи"
У цій концепції соціолог повинен розуміти наміри, які люди надають своїм діям, які, з огляду на обмеження ситуації, складають особливе соціальне ціле, що вивчається.
У цьому ми можемо зрозуміти різницю з марксистською концепцією. До спадкової жорсткості (відтворення класів і структури), передбаченої Марксом, протиставляється, за Вебером, плинність суспільства, де ніколи нічого не написано повністю заздалегідь. "Зміна легко можлива".

Він розглядає підхід на трьох рівнях:

Всебічне: Розуміння соціальних явищ відбувається негайно. Дослідник повинен дотримуватися точки зору актора, щоб зрозуміти суб’єктивне значення, яке він надає своїй дії = зрозуміти, інтерпретувати, пояснити.
Історія: Соціолог повинен виконувати роботу історика, тобто, якщо не розробити концептуальну реконструкцію соціальних інститутів та їх функціонування (загальне дослідження), він повинен розповісти історію того, чого немає, ніколи не побачить двічі (пошук одиничного ).
Культурна: ми не можемо зрозуміти людських вчинків поза їх системою вірувань та цінностей. Йдеться про пояснення того, що створили люди (інституції, релігії, наукові теорії), що неможливо без посилань на цінності, якими вони керувались.

Попередження: це ставить проблему об’єктивність вченого. Вебер розрізняє:

Ціннісне судження, яке є особистим та суб'єктивним, а тому його слід виключити.
Відношення до цінностей, які спостерігач може вибрати на вибір серед інших елементів ситуації, яку він вивчає. Приклад: соціолог враховує політичну свободу (область цінностей), але ця цінність не цікавить сама по собі, а тим, що це питання мобілізувало чоловіків у спостережуваному суспільстві.

Крім того, він створює теоретичний інструмент, який він називає ідеальним типом, як модель зрозумілості спостережуваних явищ. Це стилізована реконструкція дійсності. Наприклад, бюрократія - це ідеальний тип, чистою формою якого ми ніколи не зустрічаємо жодного зразкового в реальності, але який дозволяє виявити тенденції, характерні для цієї організації.
" Ніде ми не знайдемо такої картини емпірично в її концептуальній чистоті: це утопія. Завданням історичної роботи буде визначити в кожному конкретному випадку, наскільки реальність наближається або відхиляється від цієї ідеальної картини. Застосовуючи з обережністю, ця концепція надає конкретну послугу, яка очікується на користь досліджень та ясності "(Містер Вебер, нарис з теорії науки, 1918, Плон, 1959, с. 179-181).

На закінчення можна сказати, що сьогодні соціологія займає почесне місце на науковій арені, оскільки вона не тільки стала автономною як сама по собі дисципліна, але й визнана такою. Чому? Просто тому, що її цікавлять самі факти людини (включаючи дослідника) і місце, яке він собі побудував у суспільстві.

І саме ці два терміни (особистість і суспільство) є двома полюсами соціального через їх опозицію, але також і серцем допиту соціологів. Оскільки більшість авторів, слідуючи слідами батьків-засновників, прикріплені до одного з цих двох полюсів.

Прихильники методу цілісний для деяких, де ціле пояснює частину, і де суспільство формує особистість.
Прихильники методу індивідуалістичний для інших, де ціле - це сума частин, де індивід є логічним атомом соціологічного аналізу.

Нарешті слід пам’ятати, що соціологічна думка є множинною, але ця загальна для всіх наук особливість набуває особливого значення в соціальних науках. Чому? Оскільки вони мають набір характеристик, що ускладнює застосування методів, які зарекомендували себе в природничих науках. Ми можемо виділити принаймні два:

Поняття повернення практично неможливе. Жоден тест ніколи не дає абсолютно незаперечного результату - перевірки інакше всі речі рівні неможливо, оскільки лабораторне дослідження є, за деякими винятками, нездійсненним.
Нейтралітет спостерігача ніколи не гарантується оскільки як член суспільства він є і суб'єктом, і об'єктом свого дослідження.