Солідарність Європа без кордонів
[Архів] Ван Хунін виступає в школі Комуністичної партії Китаю цієї п’ятниці, 25 січня 2019 р. Один із його колишніх учнів, який став колегою, а потім опонентом, пише свій портрет у цій статті, опублікованій 8 січня 2018 р.
Він виділився в пулі з 1,4 мільярда людей, і це саме по собі заслуговує на повагу! Їхати з принцом або тигром - це те саме. Ван Хунін слідував політичним звичаям Чжуннаньхай [китайського урядового місця], щоб обслуговувати там три покоління правителів. Завдяки своїм глибоким знанням роботи держави, він переживав постійний підйом, незаперечний знак його чудових інтелектуальних та емоційних якостей. Мало хто заперечуватиме його якості: це людина, що відходить, здатна виконувати місію та відповідати викликам і яка не демонструє своїх талантів. Однак тут ми спробуємо проаналізувати його профіль трохи глибше.
Я відвідував його протягом десяти років, з 1981 по 1991 рік, на факультеті міжнародної політики Університету Фудань [у Шанхаї]. На той час він ще не був доступний, він ще не злетів у верхніх ешелонах. Тож можна було побачити його справжнє обличчя та справжній характер. Згодом, хоча і не маючи безпосереднього контакту з ним протягом двадцяти років, через обговорення в моєму колі друзів і через моє дослідження в галузі китайської політики, його досвід не залишався для мене невідомим.
Тоді православний марксист спеціаліст із західних думок
Ми були на одному факультеті і зупинялись у тих самих гуртожитках у будинку 7 у кампусі. У 1981 році, коли я починав ступінь бакалавра у Фудані, Ванг, на десять років старший за мене, вже був аспірантом. Після закінчення університету він став там викладачем, а протягом 1982-1983 навчального року був моїм професором історії західної політичної думки та сучасної західної політичної думки. Потім його викладання йшло слідами, викладеними його власним учителем Ченом Кіренем, професором політичної економії правовірного марксистсько-ленінського послуху.
Але з піднесенням досліджень західної думки та зростанням ентузіазму до теми політичних реформ, Ван Хунін поступово розширив свої дослідження до порівняння між політичними режимами. Наші інтереси злились у 1980-х рр. Він та директор моєї дипломної роботи були спільними редакторами "Політичної доповіді XIII з'їзду Комуністичної партії Китаю" [КПК, 1987 р.]. Текст Ванга озаглавлений "Розділення партії і держави", і я брав участь у розробці глави "Деконцентрація влади" [дві теми, характерні для реформаторських тенденцій 1980-х років, коли Ден Сяопін розпочав реформи в 1979 році ].
Шляхи, що розділились у Тяньаньмень
Ми обидва вступили в КПК у 1984 році, і я довгий час належав до однієї камери з ним. Наші офіси також були на відстані пішої доступності один від одного. У той період, коли я був аспірантом у Фудані, нам часто доводилося співпрацювати; Наприклад, я брав участь у написанні деяких його книг, у тому числі під назвою "Корупція та боротьба з корупцією" [Fubai he fan fubai, неперекладений].
Але в 1989 році ми мимоволі стали противниками. У лютому того ж року університет організував вибори студентів їх «найкращого молодого викладача», і я зайняв першу позицію (за словами одного з моїх студентів, віце-президента студентів асоціації), але наприкінці «демократична централізація» [іронічний натяк на спосіб здійснення влади Комуністичною партією] результатів, саме Ван Хунін був обраний.
Незабаром після цього вибухнув рух студентської демократії 1989 р. [Так званий рух Тяньаньмень, криваво придушений 4 червня]. Ван без вагань виступив на стороні партії та уряду, тоді як я став на бік студентів. Саме звідти наші шляхи розійшлися. Після цих подій я вирішив поїхати до США на ступінь доктора, тоді як Ван розпочав свій поступовий підйом влади.
Вчений, який піднімався по сходах один за одним
Для більшості людей Ван Хунін є вченим у гало, одягненому в ореол, але насправді він все ще несе на собі шрами ран свого часу. Він керував докторськими дисертаціями та знає важливість якісного навчання в бакалавраті. Але він сам не здобув ступінь бакалавра і не має звання доктора, що поставило його в дещо незручну ситуацію.
Не пройшовши класичної підготовки, дослідження Ван Хунінга мають основні методологічні вади, а також не має концептуальності. Наприклад, коли він робить історичну “інвентаризацію” корупції в Китаї, він зупиняється на етапі детального та суб’єктивного опису, ніколи (або майже) не розглядаючи причинно-наслідкові зв’язки. Саме це зрештою змусило його підійти до теорій китайської "національної специфіки" [в моді з початку 21 століття] або "культурного релятивізму".
Тим не менше, Ван Хунін відкрив секрет успіху. У своїй книзі про корупцію він визначив "всеосяжний, всеохоплюючий характер державного управління в Китаї", який методично здійснюється на будь-якій посаді в складній ієрархічній системі. Протягом своєї кар’єри він невтомно працював, щоб досягти бажаної посади, перш ніж монополізувати ресурси, пов’язані з цією посадою, і знайти кроки, що ведуть до вищих функцій.
Наймолодший доцент університету Фудана
Ванг визначає себе як людину апарату. Народившись в Шанхаї в сім'ї державних службовців середнього рангу, він одружився на одному зі своїх однокласників Чжоу Ци, батько якого був професором-дослідником у Пекінському інституті сучасних міжнародних досліджень (при Міністерстві державної безпеки). Звідси виникла кар'єра, тісно пов'язана з партійним апаратом.
На початку 1980-х років найяскравіші молоді дослідники в університетському містечку Фудань майже всі належали до ліберального табору [сприятливого для економічних та соціальних реформ і меншої міри політичного]. Однак після допиту марксизму-ленінізму під час семінару докторантів філософського факультету Фудану вони стали мішенню "кампанії проти духовного забруднення" [розпочатої в 1983 р.].
Коли Ван Хунін приєднався до партії в 1984 році, Ван Бангго, керівник науково-дослідної та навчальної лабораторії політології [Університету Фуданя], став його наставником з метою протидії ліберальній течії. Потім Ван Хунін, який був підтриманий, пережив метеорний підйом і став наймолодшим доцентом Фудана. Це лише прелюдія до багатьох інших претензій на славу. Деякі кажуть, що його "підробила партія". Без сумніву, саме в цей час він привернув увагу Цзена Цинхуна [тодішній радник майбутнього генерального секретаря партії Цзян Цземінь при міському голові Шанхаю, Цзен пішов за Цзяном до Пекіна в 1989 р.].
Архітектор все більш реакційного режиму
У 1986 році, беручи участь у розробці політичної доповіді XIII конгресу, Ван Хунін почав демонструвати чітку тенденцію до "неоавторитаризму" (струму, що виступає як за економічний лібералізм, так і за сучасну диктаторську владу), намагаючись перекрити дорогу в ліберально-демократична течія. Коли в 1989 р. Вибухнув демократичний рух, він втрутився в захист Цзян Цземіня, якого критикували ліберальні інтелектуали за його рішення закрити [у травні того ж року] Шицзе Цзинцзи Даобао (Світовий економічний вісник) [один із перших ліберальних газети Китаю, яких звинувачують у тому, що вони "сприяли" демократичному руху] Після різанини 4 червня на площі Тяньаньмень в Пекіні ліберальний академічний та політичний клан Китаю фактично знищений [репресіями чи вигнанням].
Для неоавторитарного представника Ван Хуніна горизонт піднімається. Тому він стає архітектором та ілюзіоністом все більш реакційного політичного режиму.
Вибираючи, Ван Хунін лише відтворює подорож, здійснену багатьма вченими до нього. Як бачимо, Ван зазнав досить глибокого впливу марксизму-ленінізму та інших європейських політичних теорій. Я пам’ятаю, що його курс історії західної політичної думки відображав його захоплення Платоном, «королем філософії», і такими творами, як «Принц» Ніколаса Макіавеллі та «Левіафан» Томаса Гоббса. Його магістерська робота стосувалася національного суверенітету, дорогого французькому політичному філософу Жану Бодену [1529-1596], який вивчав способи, як допомогти королю закріпити свою абсолютну владу, щоб покласти край середньовічному феодалізму.
Знайте, хто з вами, хто має битися
Це певним чином китайський Гегель, який виправдовує існування диктаторського режиму і вважає, що «саме марш Бога у світі робить державу існуванням» [Гегель: Принципи філософії права]. Але він також китайський Хайдеггер, відомий філософ, який перетворився на мислителя фашистського режиму [предмет суперечок з кінця Другої світової війни]. Однак, коли ми читаємо уривок політичного звіту XIX з’їзду КПК [у листопаді 2017 р.] Про велику боротьбу, великі проекти, великі роботи та великі мрії [які має здійснити Партія], не можна не думати про іншого німецького нацистського мислителя, Карла Шмітта (1888-1985), для якого «особливим розрізненням політики є дискримінація друга та ворога». Іншими словами, суть у всьому полягає в тому, щоб знати, хто з вами, а хто серед людей, щоб боротися. Без цієї потенційно небезпечної для життя боротьби політика була б нічим.
У своїй книзі під назвою "Америка проти Америки" [Meiguo fandui meiguo, 1991, без перекладу] Ван Хунінг чітко висуває свою ідею виклику для Азії: для нього Японія, Імперія висхідного сонця завдала військових поразк США під час Другої світової війни, потім економічно у 1980-х; це тому, що індивідуалізм, гедонізм та демократію були подолані колективізмом, духом самопожертви та авторитаризмом. Це багато говорить про цінності та історичний результат мрії про "червону імперію висхідного сонця", яку він хоче досягти за допомогою Сі Цзіньпіна.
“Сильна армія для сильної країни”
Сьогодні невпевнено думати, що шлях "сильної армії для сильної країни", висунутий у політичному звіті XIX з'їзду, складеному під керівництвом Ван Хуніна, та керівна ідея, згідно з якою "партія працює все в цілій країні »[прийнята Партією під керівництвом Сі Цзіньпіна] цілком може закінчитися такою ж історичною долею, як Німеччина та Японія.
Проте Ван Хунінг пише у своїй книзі «Життя політики» [Zhengzhi di rensheng, 1994, без перекладу]: «Страшно, що більшу частину часу ви не можете вчитися на жахах минулого. Чи сьогодні в нашому світі немає людей, які щодня втрачають життя на війні? "
Для деяких Ван Хунін є втіленням мудреця, який любить залишатися в тіні уряду. Можливо, він покладав необгрунтовані надії, але він ніколи не оцінював і не реалізовував власні ідеї Сократа, котрий хотів бути “оселею міста” та “громадянином світу” [Платон, Апологія де Сократ]. Його критичний розум здійснюється в одному напрямку: ганьбити західні режими. Хто знає, чи вдасться йому одного разу відмовити собі і перевершити себе, поклавши край симбіотичним відносинам, які він має з тоталітарною владою, щоб просунути Китай у більш ліберальному і демократичному напрямку? ?
Політична прихильність, "поняття, яке слід розвивати" ?
Коли в 1991 році я подав заяву на отримання дозволу залишити Фудан для навчання в США, у своєму процесі я зіткнувся з різними перешкодами. Ван Хунін наполягав сказати мені три речі: по-перше, що він не буде заперечувати проти мого від'їзду; по-друге, що Сполучені Штати були чудовою машиною, яку треба було встигати, коли вона потрапить туди, або вона буде розбита на шматки; по-третє, поки він мав вплив у Фудані, якщо я коли-небудь захочу повернутися, він все одно захоче мене. Перший пункт був для мене послугою, другий - корисною рекомендацією, і я сподіваюся, третій все ще може бути для мене корисним.
У “Політичному житті” Ван Хунін пише: “Політична взаємодія - це поняття, яке заслуговує на розвиток; це, можливо, логічна відправна точка для створення політичної філософії в Китаї ". Але ця заручина не повинна бути пактом Фауста з дияволом. Ні особисто, ні для країни.
Міжнародна пошта
Натисніть тут, щоб підписатися на щотижневі бюлетені англійською та/або французькою мовами. Щопонеділка ви отримуватимете електронний лист із посиланнями на всі статті, опубліковані за останні 7 днів.