Сонячний календар, місячний календар; чому настає новий рік; Січень - стара дилема
Сільвіу ЛУПАЙЦУ
Опубліковано у журналі Dilema, № 308, 7-13 січня 2010 р
Таким чином, першість Тори визначила адаптацію єгипетського сонячного календаря до біблійної хронології, тижневого циклу та священичого служіння Другого Храму: протягом шести років кожна священича сім'я послідовно керувала літургійною службою святкувати великі свята, передбачені в Торі. Під час Другого храму (515 р. До н. Е. - 70 р. Н. Е.) Єгипетсько-єврейський сонячний календар співіснував із вавилонським місячним календарем. Перший ототожнювався зі священичо-літургійною системою Другого храму, а другий використовувався єврейською державою та єврейським суспільством в цілому. Вавилонський місячний календар, яким керував бог місяця Шін, був зосереджений на інтервалі двадцять дев'ять з половиною днів, обмеженим двома повними місяцями: цей календар складався з місячного року дванадцяти місяців (кожен з яких складався з 29-30 днів; Нісан, Іяр, Сіван, Таммуз та ін.) І триста п'ятдесят чотири дні.
Кай Юлій Цезар (100/101-44 рр. До н. Е.) Замінив давньоримський місячний календар єгипетсько-римським сонячним календарем, згідно з яким рік триста шістдесят п'ять днів ділився на дванадцять місяців і тридцять днів.
Початок року був встановлений на час зимового сонцестояння, у березні (правив Марс, бог війни), коли римські легіони виїжджали у військові походи, після зимових канікул. Симбіоз між поняттям єгипетсько-римського темпусу, грецьким поняттям chrónos-aíón та поняттям єгипетсько-єврейського оламу лежить в основі концепції християнського часу. Христоцентричний погляд на олам визначає євангельський, християнський час як месіансько-апокаліптичний час, відкритий до кінця земного світу і приходу Царства Божого, як "нового часу", так і "нової землі" (Об'явлення після Івана, 21, 1-27) . Слова Євангелія розмежовують літургійний простір-час, в якому Бог відкриває Себе не як одержувача літургійної служби, яку виконують люди, а як слугу людей, і внутрішня структура цієї нової жертвенної ідентичності виражається в ритуальному контексті. пропонуючи душу Сину Людському. На перетині єврейського часу жертвоприношень та часу євангельських жертв смерть Ісуса на Хресті ранніми християнами розуміється як корбан-хат: Бог, Небесний Батько, хотів принести в жертву Свого Сина в центрі земного часу, щоб врятувати людську спільноту.
У мусульманській теології слово "а-лам" також породжує полісемантизм, відкритий як для земного світу, так і для Царства Божого. Як простір-час, «а-лам виявляє чотиристоронній шаблон:« а-лам аль-халк або створений світ; ‘A-lam al-mitha-l, проміжний світ або mundus imaginalis; малака-т або світ небесних душ і людських душ; al-jabaru-t або світ божественного світла, ishra-q, Царство Боже як простір, осяяний Божественним Сонцем. Подібно єгипетсько-біблійній концепції оламу, вавилоно-ісламська концепція 'а-лам виражає симбіоз між часом і простором, між тимчасовістю і вічністю, що базується на місячному вавилонському році триста п'ятдесят чотири або триста вісімдесят три. днів. Божественна сила, що проявляється через космічну працю, виражену через роботу календаря, є тим, що визначає Паломництво (хадждж) до Мекки.