Стан і умови рабів у Гумбу (Малі) у 19 столітті1 Журнал історії Африки
Опубліковано в Інтернеті Кембриджською університетською пресою: 22 січня 2009 р
Витяжка
Гумбу дю Сахель (Малі) - велике село (близько 5000 жителів) малорухливих фермерів, розташоване на північній межі зони сухого обробітку пшона, що контактує з кочовими скотарями Маврами Сахари. Він займає центр відносно родючого піщаного басейну, що дозволяє на землі, що куриться стадами скотарів, надлишкове виробництво проса та бавовни, традиційно призначених для обміну з кочівниками.
Параметри доступу
Список літератури
2 У 1965 р. Хуро представляло 60,7 відсотка населення; ñaxamala, 15 відсотків і нащадки рабів 24 відсотків. Google Scholar
3 Meillassoux, C., Doucoure, L., and Simagha, D., Légends de la dispersion des Kusa (Epopée Soninké) (IFAN, Dakar: Initiations et Etudes Africaines, 1967) Google Scholar
4 Національний архів Сенегалу (Файли К) Google Scholar
5 Географічне та історичне повідомлення про Церкву де Гумбу (1902). Bamako Archives Google Scholar
6 Нащадків рабів, які все ще проживають у Гумбу, зазвичай приписують своїм колишнім господарям. Цей поточний розподіл, який ми докладно подаємо нижче (див. Таблицю), точно не відображає минулого, оскільки ці воруси належать до тих, хто зберігає певний зв'язок, зобов'язаний, з менш бідними сім'ями хуро.
7 Деякі нерегулярні спеціалісти з Гумбу приєдналися до своїх повноважень. Google Scholar
8 Склад сахело-суданського населення, змішання та розповсюдження кланів, масштаби союзів фактично дозволили захистити групу на дуже великій території. Тому йому обов'язково довелося перейти до рук торговців, щоб його звели в рабство, обставина, яка, зводивши його до стану товару, безповоротно вплинула на його соціальний стан. (Meillassoux, Див., Еволюція африканської торгівлі з 19 століття в Західній Африці (Вступ), Oxford University Press for I.A.I. (Лондон, 1971). Google Scholar
9 Monteil, Ch., ‘Fin de siècle à Médine (1898–1899)’, BIFAN, XXVIII, 1–2 (B) (1966), 100 .Google Scholar
10 Поллет, Е. та Вінтер, Г., La Société Soninké (Малі, Джахуну), редактор Інституту соціології, Університет Лібре де Брюссель (1971), 243 Google Scholar
11 Монтейл, op. цит. 114.Google Scholar
12 Mazillier, За даними 1894 р. (Arch. Dakar, K 14), полонений може бути проданий, але лише в останньому кінці. Продаж полоненого без причини вважається поганою справою. Google Scholar
13 Деякі вбачають у цьому систему матрилінеальної філіації, яка в патрільніальних суспільствах була б специфічною для рабів. Насправді жодної філії не існує, матрилінеж фактично передбачає переміщення батьківських прав над братом матері, що жодним чином не стосується рабів.
14 Мейласу, Дукур і Сімага, op. цит. (1967), § 566, Google Scholar
15 Монтейл, op. цит. 113. Google Scholar
16 «Полет та зима», op. цит. (1971), 243. Google Scholar
17 Також через те, що у нього немає нащадків (соціально), раб не вразливий до загроз, що обтяжують потомство, і які пов'язані з маніпулюванням певними заклинаннями чи певними зіллями (наприклад, таким, що захищає від залізних ран ) .Google Scholar
18 Riesman, P., Société et Liberté chez les Peuls Djelgôbé de Haute-Volta, Thése de 3e Cycle E.P.H.E., VIe section (1970), 138–9.
19 de Sardan, J. P. Olivier, Система економічних та соціальних відносин між Вого (Нігер), Спогади Інституту етнології, III. Інститут етнології (Париж, 1969), 32 с Google Scholar
20 Ця ситуація також трактується рабами як плутанина благ господаря та есцива, що змушує їх думати, що брати добро свого господаря з їх боку не є крадіжкою.
21 дія (хасанія): угода, за якою сторони домовляються про розподіл штрафів у разі злочинів, скоєних їх громадянами.
22 Якщо він викрадеться з дому свого пана, його можуть бити, класти праскою або повністю або частково відрізати вухо; якщо він б'є або ранить каму (господаря), його прив'язують, лежить на землі і, можливо, побивають до втрати свідомості; якщо він зґвалтує жіночу хуру або вб'є каму, його можуть забити. Google Scholar
23 Монтейл, К. (цит. 82–172) Google Scholar згадує звичай, згідно з яким раби, які хотіли змінити господаря, наносили рану (як правило, розріз вуха) коню або дитині того, кому він хотів належати. до. Господар, зрозумівши цей жест, віддав винного раба у відшкодування жертві. Здається, цей звичай існував відносно басейну Сенегалу, а не до Вагаду. Однак це не обов'язково тягло за собою передачу раба: у Гаджазі мені розповіли про справу господаря, який дав іншому рабу компенсацію і жорстоко покарав того, хто вчинив ці напади.
24 Ця "екзодуляційна" ситуація підготувала концепцію "громадянства". (Пор. Бенвеніст, Е., Le Vocabulaire des institutes indo-européenne, Ed. De Minuit, (Париж, 1969), I, 359.) Google Scholar
25 Будь-які претензії до стану вільної людини раніше були репресовані в Jafunu (Pollet and Winter, цит. Цит. (1978), 249), наприклад, наприклад, про носіння бавовняного одягу, який ілон покарав консервацією як для Сури в Індії Вед) .Google Scholar
26 В епічній казці, зібраній від Джирі Сілли, Джизер де Єрере, в той час, як герой Хур вбиває 100 ворогів кожним своїм жестом, його есцитав вбиває лише 99, тому що "це не тільки раб і господар також можуть бути прославлені". Ідентичне нагадування про неповноцінність раба можна знайти в тексті Сейду, К. (ред.), 1973 (Сіліадмака і Пуллорі (епічна історія Фулані, розповідає Тінгіджі), Google Scholar Coin, A., 1973 (Африка Класика, № 13), зібрана в Нігері. Google Scholar
27 Нащадки опитаних рабів стверджують, що навіть сааридо (народжений у полоні) міг відновити стан вільної людини, якщо його вдалося визнати родиною батьків. Однак останній випадок є теоретичним, оскільки відомо декілька прикладів витоку сааридо чи ворусо.
28 Див. Умови такого пакту в Мейясу, Дукуре, Сімага, op. цит. Google Scholar 70-х років
29 Справа довірених рабів або фаворитів (mbenja), на якій ми охоче затримуємось, щоб проілюструвати лагідність африканського рабства, зачіпає лише дуже невелику частку рабів, ймовірно, менше 5 відсотків. Тут ми маємо справу спочатку з умовою найбільшої кількості, комаксу в цілому.
30 Ця організація була докладно описана Поллетом і Вінтером (`` Соціальна організація сільськогосподарських робіт Сонінке (Діахуну Малі) '', Cah. Et. Africaines, VIII, 4 (32), (1968), 509 - 4) CrossRefGoogle Scholar, для Soninke of Diafumu і коротше від Monteil (op. Cit. 115) для Gajaga. Він базується на тих же принципах, що й у Wagadu.Google Scholar
31 Іноді кажуть foroba (бамана: foro: поле; ba: велике). Google Scholar
32 Той самий процес іноді повторюватиметься після 16:00 протягом однієї години на користь наймолодшого наступника.
33 Це два способи експлуатації сільськогосподарської праці, відзначені Марком Блохом у середньовічній Європі (Bloch, M., 'Comment et Pourquoi finit l'slavage antique', Annales (Economies-Sociétés-Civilizations), II, (01 - 03 1947), 30 - 44; II, 2 (квітень-червень 1947), 161–70). CrossRefGoogle Scholar
34 Пор. Мазільє, “Звіт про полон Сертифікатів Судану”, Національний архів Сенегалу, K14 (1894), 7 с., Арк. Дакар, досьє К 25, с. 238–40. Монтейл, ор. цит. 115 «Поллет і зима», op. цит. (1971), 245 f. Google Scholar
35 Я бачив шрами Б.Кулібалі, який у підлітковому віці був побитий до крові та змушений, незважаючи на тілесні ушкодження, працювати.
36 Здається, читаючи Ia більшості авторів, процес емансипації майже автоматично пов'язаний із кількістю поколінь, проведених у рабстві. Інформація, зібрана як в Гурнбу, так і серед інших груп населення Бамана або Сонінке, не дозволяє нам зробити це вузько юридичне тлумачення.
37 Див. Додаток або 1. Шматок близько 2 кг 250Google Scholar
38 100 мюдю або 1 монета Гвінеї - це сума, яку Монтейл, згідно (op. Cit. 113), особа, яка не працює, щорічно дає своєму господареві.
40 Можливо, це також був баланс вигод, необхідних для емансипації. Google Scholar
41 Ці зобов'язання, іноді взаємні, крім того, як правило, виконуються в рамках laada (арабська = haada) або угод, підписаних між сторонами.
42 Meillassoux, C., (1972), ‘Витоки Гумбу в Сахелі: 1. Історія куси; II. Розподіл землі та влади, 'Бик. IFAN, B, XXXIV (1972), 2. Google Scholar
43 Випадок Сілламаки та Пуллорі ілюструє цю прихильність в іншому етнічному контексті (Сейду, К., цит.).
44 Їх нащадків у 1965 році було 53 члени з понад 1000 нащадків рабів, які проживають у Гунібу.
45 Обставини, що відрізняються від обставин Джафуну, згідно Поллет та Вінтер, op. цит. (1971), 247. Google Scholar
46 Ми зберігаємо тут термін емансипації для інституту, який дозволяє рабу змінювати стан, емансипація - це процес, за допомогою якого раб звільняється від економічної та соціальної опіки господаря в межах свого стану.
47 Бойєр, Г., Народ Західної Африки, Діавара, Дакар, Мем. ІФАН, ні. 29 (1953), 7–136.Google Scholar
48 Meillassoux (1972), op. цит. Google Scholar
49 Проте, ñaxamala esciaves не відібрані. Google Scholar
51 За винятком kome gallu.Google Scholar
52 Meillassoux, C., "Доколоніальна торгівля та рабство в Гумбу" в Еволюція африканської торгівлі з 19 століття. у Західній Африці. Google Scholar
53 Раб коштував у Гумбу від 1/15 до 1/20 коня; 1/2 до 2 батончиків солі; I до 7 гвінейських монет і 3 коралових намистів; у Сікассо вказана ціна: 6 ½ до 10 штук омели для здорової людини; Від 7 до 8 для дитячої жінки Ct родюча, від 3 до 4 для необрізаного хлопчика… .Google Scholar
54 Pollet, See and Winter, op. цит. (1971), 250–6, щоб отримати хороший підсумок історії примусової емансипації в цьому регіоні. Google Scholar
55 Сусіди buумбуке, Фулані Самбуру, домовилися з французькою адміністрацією про те, щоб їхні есіаципати були емансиповані за умови, що вони можуть позбутися хатніх справ! Google Scholar
56 Буше, Д., „Села свободи в А.О.Ф. ’, Бик. ІФАН, II (1949), 491-540; 12 (1950), 135–214.Google Scholar
57 Під час останнього урочистого обрізання buумбу (яке відбулося в Лелага в 1965 р.), Юнаки-волоса дефілювали в своїх рядах, носячи шапки, що позначають їх штат.
58 Meillassoux, C., ‘A class analysis of the бюрократичний процес в Малі’, J. Development Studies, 6, 2 (01. 1970), 97 - 110. CrossRefGoogle Scholar
59 Тама спочатку була монетою, назва якої давалась кількості тканого бавовни еквівалентної вартості. Однак ця кількість залежала від місцевих якостей та цін, що стягуються в різних місцях, так що тама не позначає всюди однакову довжину тканини. Він проходить від 7 м, 50 до понад 20 метрів бавовняної смуги. Google Scholar
60 Розрахунок на основі тами Ніоро (коштує так лікті плюс 20 прольотів). I gidde з бавовни (вага, еквівалентна приблизно 2 кг, за словами Боєра, цит. III), була потрібна для tisscr I tama. Google Scholar