Страждати, щоб не страждати »Меланхолія Обломова 1
1 Обломов - сплячий чоловік [4], який, притиснувшись уві сні, спостерігає, як час минає, чекає часу, щоб змінити світ, не зазнавши впливу цих змін.
3 Обломов - це людина, підвішена над переважним, надмірним світом, людина, яка мріє, «занурена в себе». Сновидіння, це активність інтенсивних галюцинацій, захищає сон вдома. Мрією є Обломов "фігурою на борту", використовувати вираз Луї Маріна, фігура, яка надає форму, навіть притулок, надмірній психічній діяльності. Тільки тоді сон здається здатним заспокоїти цей надлишок психічної активності. Бути незмінним, нічого не відчувати - це спосіб існування Обломова. Уникайте впливу найменшого занепокоєння, найменшого ривка, найменшого пульсуючого відчуття.
4 Ритм у своїх невпинних пульсаціях, між появою та зникненням, між шумом та тишею, між ейфорією та мукою, між надією та відчаєм - це тимчасовий удар тіла, підданого будь-якому поштовху. Інстинктивне тіло живе, потрапивши в постійний ритм свого захоплення і розкуркулення, потрапивши між ейфорією "дуже" і тугою "занадто". Корпус приводу невпинно шукає свого регулювання, постійно потрапляючи в рух, який грає на порозі між переливом та його перетворенням, його трансфігурацією. Це ритм, який регулює надлишок тіла, що зазнає всіх імпульсів, це ритм, який би дозволив перетворити надмірні інстинктивні сили в самоперевірку для життєдіяльності, в прохідний шлях та придатне для проживання місце. Це був би ритм, який би дозволив можливий час перевищення. Питання буде не в виборі між бути чи не бути, а в цьому постійному коливанні між буттям і небуттям.
5 Тепер це мелохолія Обломова: спроба придушити ритм, подолати всі надлишки драйву. Обломов "втратив ритм", він не може страждати від того, що надлишок самості одночасно вимагає відсутності від себе, він не може терпіти прискорення життєво важливих ритмів, тих, які, виконуючи свої ударні дії, по черзі породжують ейфорію над мистецтвом, знання і любов і відчай над мистецтвом, знання та любов.
Таким чином, Обломов працює над аритмією свого життя. У парадоксальному надлишку нічого, в переповненому само-нікчемстві, він стежить за згасанням усієї пульсації, усього ритму, всього життєвого дихання, щоб точно уникнути будь-якого контакту з інстинктивною інтенсивністю. Ритм складається з часів і невдач, тобто напруженості, прогалин, падінь, контрапунктів та суперечностей. Подих черпає свої ресурси із своїх прогалин і напруженості. Обломов не витримує невдач. Пережити невдачу - для нього нестерпна зміна ритму, болісний інстинктивний контакт із самим собою. Жити з часом і його невдачами означало б жити в ритмі невпинного випробування самого себе, борючись із тим, що Фрейд називав «токсичним» надлишком номіналом, сексуальним, тобто боротися зі своїми бажаннями. Надлишок був би придатним для життя лише в тому випадку, якщо вплетений у ритм точки та контрапункту, пульсу, вдиху. Обломов насолоджується призупиненим аритмічним часом. Призупинений час, ні присутній, ні відсутній, аритмія, згасання статевого, "порожнеча, повна обіцянок", такі сліди мелохолії Обломова.
9 Невдача могла б бути як місце проходження, порогове випробування, дисритмічна невдача у часі, що переживається у нерухомому режимі, так би мовити. Оскільки ритм приводу складається з відпливів, потоків, зазору та інтервалу. Але чоловік, який спить, не може жити з розривом або інтервалом. Цей ігровий простір - це простір можливої, нестерпної втрати, невдачі, яка нагадує про те, що минає час, що руйнує ідеали, що нагадує про незнижувані випробування стану людини з обмеженими горизонтами, але яка так само відроджує фантазію 'розрив, який вона робить.
10 Обломов живе часом без ритму, часом, плутаним з його інтервалом, тимчасовою інфляцією. Наче тимчасове розповсюдження та його надлишковий драйв не знайшли краю чи щілини для трансформації.
12 Інтервал розділяє стільки, скільки об’єднує, він дозволяє писати історію, це умова можливості послідовності та означувального ланцюга. Цей інтерстиціальний простір, простір "середини", відкриває прогалину, необхідну для представлення відсутності.
13 Саме в цьому русі появи/зникнення загубленого предмета, в цьому інтервалі може сформуватися психічне місце, інстинктивне тіло може трансформуватися, тіло вітаючи власні метаморфози.
17 Обломов, схоже, хоче пройти через своє життя без своїх випробувань, без своїх страждань, без його припливів і відпливів. Фіксоване життя, без надлишку, точніше, що намагається стримати, нейтралізувати, скам'яніти всю інтенсивність, що відчувається, все сп’яніння, викликане неможливістю трансформації драйву, нейтралізоване життя, щоб надати форму надлишку, який не знаходить шляху для перетворення себе.
19 Саморозповсюдження, надлишок, без самоперетворення, без сп’янілої самометаморфози.
22 Зіткнувшись із цим "котлом, цією піччю, цим грилем, що є життям", Обломов підробляє смерть, щоб уникнути його. Тоді мука смерті була б лише тугою життя, її надмірностей, його напруженості та випробувань.
23 У цьому надмірному русі Обломов, схоже, виявляє, без сумніву з розумом, форму "фіксованого хвилювання [16]", надлишку, при якому суб'єкт виявляє більше витрачання часу та простору, ніж проходження через нього. - навіть в цей час і простір. Споживання світу та інших не споживається світом та іншими. Якщо Обломов не хоче бути пасивним і мертвим споживачем надмірного і нероздільного світу, захопленого інфляцією його порожніх виробництв, його теплих спокус, його задумливих ілюзій, він також відмовляється поглинати світ, який постраждав від його тіло, його сподіваннями і зневірою, його ілюзіями та зневірами. Обломов відмовляється від споживчої гри в порожній і порожній зовнішній світ, і він відмовляється від гри, яка поглине його з внутрішнього світу, що потрапив у сум'яття і вихор імпульсів.
24 Отже, Обломов - це не лише людина, яка спить, зневажає шаленство неспокійного світу і яка мчить у прірву дрібних рахунків, це також, і саме в цьому він людина надлишку, людина, яка горить, потервся від власної чуйності. Людина, яка горить перед радістю і стражданнями, не здатна перенести афекту, який з самого початку своєю інтенсивністю стає нестерпним. Обломов горить, щоб не мати можливості перетворитися, витратити це непропорційне шаленство, цю лють на все життя. Людина, яка піддається "внутрішній вулканічній діяльності" і яка, потрапивши в неможливість її перетворити, є людиною, яка поглинає себе зсередини. Людина, яка спить, таким чином є людиною, яка не може витримати надмірності, тому що вона сама впіймана в надлишку, надлишку самого себе, у неможливості того, щоб воно підкорилося певним перетворюючим темпом. Краще, ніж зникнення самого себе, ніж контакт з цією нестерпною інтенсивністю, на краю, нерегульований, неритмічний.
26 Обломов - в’язень надлишку внутрішньої активності, вулканічної і нестримної напруженості мислення, уявлення, створення уявних світів, замкнутих у собі, іншими словами надмірної активності Ероса, з надлишком інстинкту, який є поглинаючи його до смерті. Здається, ніщо більше не може циркулювати, і ця інстинктивна інтенсивність, яку неможливо розрядити, поглинає Обломова.
27 Для Обломова кожен звук, кожен погляд, кожна думка - це переживання напруженості, пекучість, бо сама ідея кохання і сама любов корінням доводить її до краю прірви, кидають його в прірву страху. що навіть туга вже не може стримувати, тому що думати, що зводитиме з розуму, любити - це означатиме горіння, любов - це означає, щоб спалювати себе, творити - це означало б занурити там розум, жити - означає померти. Обломов перебуває в такому надмірному інстинктивному напруженні, що найменший дотик для нього нестерпний, і він не знає, як сформулювати умови для житлової оболонки, що придатна для життя. Отже, зіткнувшись із напруженістю, зіткнувшись із переживанням надлишку, мова йде вже не про рух, а про розповсюдження як скам'янілість самого себе, що потрапив у справу самого себе, надміру над собою, без можливих витрат.
28 Окаменелий таким чином, закинутий глибоко в себе, як камінь, кинутий на дно колодязя, і який невпинно падає, Обломов надає форму надлишку драйву, парадоксально надаючи йому надмір фіксації. Обломов - людина, закам’яніла від свого болю. Моральний біль меланхолії схожий на камінь, який скам’янює все його тіло. Цей надлишок болю вже не знаходить форми, краю чи навіть психічного місця і, водночас, виглядає як фіксація, скам’яніння, нігіляція; те, що Хайдеггер міг би назвати "каменем без світу".
29 Ця матеріальна річ, яку він називає каменем, несвітна, оскільки вона не має доступу ні до чого іншого, ні до чого іншого, крім себе. Його форма не породжує жодної іншої форми. Якщо ми кидаємо каміння на дно криниці, воно падає нескінченно.
30 Біль - це той камінь, який нескінченно падає, він закам’яніє [18].
31 Скам’янілий біль забирає тіло від себе, бо воно його споживає, поглинає тіло в такій скам’янілій щільності, інтенсивності, яка не зазнає жодних відхилень, що ніякі рухи вже неможливі. Навіть холод дійшов би до Обломова, який кричав щоразу, коли хтось заходив негайно закрити двері, щоб "холод не входив".
32 Обломов - людина, яка, пригнічена надмірною напруженістю, приймає форму свого морального болю. Він схоплений як скам'янілість у нерухомій самій собі справі. Тоді він перебуває у непропорційному розповсюдженні того самого, без більш еротичного, автоеротичного руху. Залишилась лише авточуттєвість його власного органічного тіла. Обломов - це людина, яка багато їсть, яка багато п’є, яка спить, багато. Все трапляється так, ніби єдиним можливим виходом із управління цим приводним кузовом було надмірне «керування» анатомічним тілом, парадоксально девіталізованим. Обтяжуючи своє тіло, надаючи йому форму без можливого руху, Обломов працює, щоб скам'яніти, щоб воно стало нерухомим каменем.
34 Наче тіло, в’язне в собі, могло врятуватися лише шляхом власного зникнення, затемнення, вимирання.
37 Тільки рух Ероса міг створити прогалину, можливий ритм, який рухається, що переносить і трансформує надлишок і змушує живих знову циркулювати. Тоді можна сказати, що єдиним справжнім транспортом буде любов ...
39 Обломов - це людина, котра любила Ольгу і кохана нею, але ця можлива зустріч стала для нього нестерпною "невдачею". Надлишок пробою створив такий крововилив, що жоден психічний зв’язок не здавався можливим. Цей психічний перелив відкриває безодню.
40 Відсутність не знаходить у цьому надлишку автомобілів (того самого, подібного) його структуруючу функцію. Відступ від Еросу, рух Еросу, форма і фігура живого Ероса - це стільки ж самовіддалення себе від світу інших, скільки відхід від Іншого в собі: від іноземця до себе. Надлишок того самого та подібного не залишає місця для іноземця. Ніякої іншої.
42 Без простору та гри, що означають розлуку, думка та тіло не можуть вмістити когось іншого, крім себе. Ніякої порожнечі, відсутність предмета, де об’єкт вторгся у все, немає простору руху присутності-відсутності.
43 Меланхолія не є ні мертвою, ні живою. Це не смерть і не життя. Існує посередині, що виключає інше.
44 Для Обломова, "нерухомого чоловіка", "інший був жахом, він був тим, хто невтомно працює, хто просить, принижує себе, і все тому, що він завжди має нові потреби. Задовольнити. Тож я побачив, як з’явилася виконана дитина, уявна без сумніву, якій ніколи б нічого не бракувало, незрівнянна дитина, єдина дитина, королівська дитина, якій царсько служили. Він був "ні-хто інший", він був собою [28] ".
46 Обломов спотикається про себе, бо він є лише собою.
49 Бути лише собою, не мати можливості звільнитися від себе, як недобудовані раби Мікеланджело: тіла рабів або полонених беруть у камені, вони залишаються полоненими безформних, охороняють необрізаним каменем фузійний контакт . Матерія не відокремлена від матерії. Те саме залишається незмінним.
50 У цьому незаселеному тілі, яким стало його застигле тіло, підвішене в просторі, який, здається, не може запустити жоден погляд, він був рабом свого тіла-каменю, свого тіла-мармуру, намагаючись зупинити смерть, нейтралізувати його тишею. У безодні смерть не існує.
51 Він намагався зупинити смерть, поки смерть уже ходила в ньому, без сумніву, завжди. Його тіло залишалося незаселеним, неушкодженим. Його недобудоване тіло, зварене в граніті, відсунуло всі межі. Її тіло, її обличчя були простором без кута.
52 «Прикутий до свого тіла, людині відмовлено в силі врятуватися від себе [32]. "
53 Обломов в кайданах стає єдиним із самим собою. Він меланхолійне тіло.
56 Надлишок себе стає відсутністю себе та іншого від себе.
57 Надлишок себе загострює хворобливий досвід власного зникнення, що супроводжується цілковитою нездатністю бути в змозі щось утримати від іншого. Отже, щоб не розчинитись, промовчати.
60 Самосвідомість, несучи в собі тероризуюче і переслідуюче око "Ти це", оживляє психічне життя, обмежуючи його межами самого себе. "Занадто багато" самого себе стає нестерпною вагою світу, який розчавлює і нейтралізує весь рух, всю ланцюг руху. Обломов - це не що інше, як око для себе. Мислення стає для нього надмірним мисленням, поясненням із собою, що могло б бути перехрещенням самого себе, стає для нього запамороченням тавтологічної думки, замкнутої, замкнутої в собі, думки, яка тоне в тужливій безодні. Думка, якої стає занадто багато. Радісне переживання самого веде до нещасного і винного усвідомлення надлишку. Я думаю, так, то чому я думав, що ця думка ... І занадто велика ясність шкодить самокористуванню. Насичення себе перешкоджає ланцюгу іншого. Ця кругова логіка, це "кругове становлення [37]" виснажує суб'єкта власною втратою.
61 Надлишок знань або пошук істини зводить до виснаження іншого, знання, світу, самого себе, щоб звести супротивника до мовчання, неможливості повернутися, взяти, загубити і загубити себе в таємній надії на наближення до істини, за помилками та блуканням. "А якщо я помиляюся?" ", Потім продовжуйте шукати, поки не вичерпаєтесь, поки не спорожнієте, не перевищуючи нічого. Сказати занадто багато, щоб краще показати свою нікчемність. Поки його не зруйнує недосяжний ідеал. Бо туга помилки, коли вона межує з неможливістю діяти, буде слідом від тіла, що потрапило в фіксовану і ідеальну форму, будь-яке відхилення від цієї ідеальної форми, будь то свідоме чи ні, переживається. Як рана, безнадійний, навіть фатальний, початок. Краще зникнути, ніж не вірити цій ідеалізованій, тобто знищувальній формі.
62 Меланхолічна операція нейтралізує психічне життя надлишком знань, масивні відповіді даються до того, як формується питання про бажання. Меланхолія від цього надлишку знаходиться у вигнанні від нього самого. Меланхолійний біль застиг у формі, яка скам’янює силу, необхідну для його зміни.
64 Для Арістотеля [39] меланхолія була людиною надмірної і непомірної люті, людиною надмірності, і якщо він міг надати форму цьому надмірності, він став некерованим генієм. Для Арістотеля генієм меланхоліка було саме те, що він міг знайти рівновагу в цьому надлишку люті, у цих чергуваннях ейфорії та відчаю, і ця рівновага знайшла форму, на думку Арістотеля, у здатності творити. Але надавати зовнішню форму власній внутрішній силі - це передбачає метаморфози і, отже, "витрат", пожертв, втрат, мук і зневіри. Це передбачає контакт із цим опіком з певною "тріщиною [40]".
66 Бути під впливом цього надлишку означає також приймати перетворення, що означає "перетворення", які зазнають впливу. Перехід від надлишку до того, що Пол Ауді називає надлишком, означав би саме вступити в контакт з цією інтенсивністю афектів, що дало б можливість їх трансформувати.
68 Наявність тоді була б витратою, витратою самого себе, встановленням в обмін і розподілом, який інсценує втрати і грає з цією втратою в постійному відродженні надії на виграш, її премії. Грати неможливо для каменю, розчавленого під надмірною вагою світу. У створенні нових форм є надлишок, скажімо, надлишок витрат, радість (яка може бути чергуванням надії та відчаю).
69 Існує чистий витрата в грі себе, витрата самого себе, витрата любові, буття, слова, чиста втрата, так що рух набуває естетичної та етичної форми з тим самим поштовхом. Це не корисно, воно витрачається і перетворює час і простір. Витратою буде перетин внутрішнього досвіду.
70 Саме цей рух самооцінки та чужого до себе Батаєль переплітає на своїх сторінках "межі корисного" та поняття витрат. Наче чисті витрати випливали із постійного руху близькості та чужості, невпинного зречення, невблаганного позбавлення власності.
71 Дай-отримай-дай. Витрати циркулюють лібідіальну енергію, яка ставить Ерос у рух, де може бути лише нерухомість. Самовитрати приводить в рух тіло, психіку та історію.
72 І якщо сама функція життя полягає в тому, щоб опинитися перед постійним надлишком драйву, тоді постає питання: як знайти баланс у цьому розповсюдженні, як створити обмінний ланцюг, який уникає кругової логіки, коли хтось приймає момент інтенсивності, який представляє себе проривом ?
73 "Хто тоді, за свого життя, уникатиме натрапити на себе? ... Ми повинні жити на краю [44]. "
74 Самовитрата зводиться до переживання себе у свої часи та невдачі, надії та відчаю, його чергування туги та переосмисленої радості. Вступити в контакт із собою навіть у тілі плоті, така пригода, внутрішній досвід, від якого відходить Обломов, людина, яка інтенсивно спить, бо не витримує випробувань власного горіння. ця сила.