Створіть історію з привидами; Соціальні світи
від Caroline Callard Опубліковано 19/10/2020 Оновлено 02/11/2020
Однак, якщо привид є постійним мотивом у популярній культурі сьогодні, залишається важким сказати, що в них «вірять», і підтримати гіпотезу про їх існування в суспільстві. Навчена культура поставила привида в глухий кут фольклору нашого Всесвіту і погоджується сприймати його серйозно, лише приписуючи його віддаленим "традиційним суспільствам" або у формі метафори - такої, як закликав цей Привид Маркса Жаком Деррідою як відлуння "примари комунізму", яка переслідуватиме Європу в Маніфесті 1848 р.
Дратівливий парадокс фантома полягає у цьому подвійному вимірі, який робить його і поточним, і неактивним. Чи може вивчення його історії допомогти нам її вирішити? Чи висвітлює історія привидів час, коли ця віра, яка раніше була "природною", перестає бути? ?
Калард С., 2019, Час привидів. Старий режим спектральності, Париж: Фаярд.
У будь-якому випадку, саме це обіцяє великий наратив про сучасність, що склався на рубежі 19-20 століть. Відповідно до цього поява сучасної науки, керована раціональною філософією Декарта та експериментальною наукою Ньютона, мала спричинити зникнення привидів на Заході, задіяних у процесі її "секуляризації". Цей процес навіть слід було спостерігати століттям раніше у протестантському світі.
У 1530 р. Фактично Мартін Лютер відкинув догмат про Чистилище. Це поняття, яке з’явилося досить пізно в середньовіччі, тісно пов’язане із системою індульгенцій, яку так заперечували перші протестанти. У цьому проміжному місці, між Пеклом і Раєм, грішники очищають свої душі «очисним» вогнем, згодом отримуючи доступ до Раю протягом різних періодів часу. Щоб скоротити цей час страждань, вірні можуть вдатися до системи викуплення, що складається з індульгенцій, меси, паломництв та побожних заповітів усіх видів, дуже вигідних для Церкви.
Грошову солідарність живих для померлих заохочує можливість, надана душам померлих відвідувати своїх близьких: красномовство привидів, будь то лякаюче чи зворушливе, варте всіх проповідей. Отже, привид, поява мертвої людини, у пізньому середньовіччі є найбільш ортодоксальною фігурою для християн, і богослужбові роботи дуже часто пропонують їм розповіді про їхнє проникнення у світ.
Відмовляючись від католицької доктрини Чистилища та практики, пов’язаної з нею, реформа збиває цілий багатовіковий культ мертвих із похоронними обрядами. Гірше того, що під впливом протестантської критики "забобонів" Католицька церква, яка також реформувалась у Тренті в 1563 році, більше не сприймала явища душ з такою ж доброзичливістю. Відтепер вона бажає встановити культ померлої, який колективно святкується і під наглядом духовенства. Час вже не для особистих ритуалів заклику, для середньовічної дрібної торгівлі живими та їх мертвими, іноді ніжною та дріб’язковою. Велика барокова помпезність більше не хоче бачити, як мертвий переходить із гробниці.
Однак чи це великий пуританський план вигнання привидів, чи більш приглушений мальтузіанство католицької церкви, обидва проекти в основному зазнають невдачі. А ще краще, що в Англії XVII століття саме пастори публікували історії про привидів, котрі, на їх думку, найкраще могли боротися з атеїзмом. Хіба вони не є доказом (ми не сміємо сказати живим) виживання душі ?
Католицький світ не залишається осторонь: великий історик Римської Церкви Чезаре Бароніо включає деякі з них у свою монументальну історію християнства, написану на противагу історії Реформатських Церков, складених теологами Магдебурга. Тому дуже важко знайти послідовну версію щодо можливості повернення мертвих до живих у ранньомодерній Європі: не існує стабільної ортодоксальності привидів.
Ця складність спонукає нас не задовольнятися підходом, заснованим на дискурсах різних релігій, або навіть підходом, заснованим на переконаннях. Можливо, присутність привидів серед живих, сьогодні, як і вчора, відповідає потребам зовсім іншого роду? Можливо, її в першу чергу хвилює те, що жінки і чоловіки все ще мають стосунок до своїх близьких, коли вони покидають їх? І що ця соціальна або антропологічна енергія привидів наказує їх несподіване відродження, незважаючи на обмеження та заборони.
Подібне твердження в певному сенсі веде до "дефолклоризації" привидів, запрошуючи позбутися надто легкої думки, що віра в привидів є такою ж природною в давнину. Також у 16 столітті були підняті голоси, щоб засудити "таверну розмову", до якої, як кажуть, були історії про привидів; також у 16 столітті "філософ" хоче протиставити свою скептичну іронію довірливим і невігласам, які бояться ризику.
І все ж, як мадам Дю Дефан, яка через століття сказала, що вона не вірить у це, але боїться цього, жінки та чоловіки 16 століття боялися привидів. Вони не просто бояться їх, спектр емоцій, які вони переживають у своїй компанії, варіюється від страху до любові та втіхи. Тому розповідь про їх взаємодію також є історією емоцій і дає доступ до ширших і глибших шарів, ніж могла б зробити історія підходу "забобонів".
Кілька елементів дають змогу визначити "спектральний момент" першої частини сучасної епохи: перш за все, фантом складається там як "загальне місце", автономний і вільний від богословської теології чи літератури, зокрема через у друкарні. Таким чином, привид може бути охоплений дедалі ширшим колом знань (історія, теологія, право, оптика, натурфілософія тощо), які потрапляють в енциклопедичні компанії, найкращим прикладом яких є "Трактат про привиди" юриста Анжевіна П'єра Ле Оренда. Його амбіція полягає в тому, щоб заснувати науку про спектри настільки ж гносеологічно забезпечену, як "природничі науки або математика".
Він також той, хто першим зробив спробу "глобальної історії" привидів: сучасник розширення наукового кругозору після великих відкриттів і великий читач туристичних казок до Східної та Вест-Індії, він відстежує привидів поза світом. 'Захід. П'єр Ле Лойєр намагається охопити людство за допомогою привидів, які він робить знаком спільної належності.
Наукове просування привидів теоретично "озброює" їх, роблячи їх більш здатними діяти протягом століття. Одним із майданчиків, де нові повноваження можна побачити найкраще, є арена судових засідань та судові справи. До судів 16 століття постає нове правове питання: дозволити орендареві залишити свій будинок до закінчення терміну оренди, якщо виявиться, що він переслідується.
Процесуальна дія привидів встановлюється на тлі "панічних часів", що характеризують цей період. Привид є менш "симптомом", ніж діє як повноправний актор у вирішенні конфліктів. У містах другої половини 16 століття привиди були близькими супутниками чуми, єресі та громадянської війни. У залі суду привиди надають форми і, отже, породжують страх жінок і чоловіків. Справедливість намагається через це керувати почуттям страху, яке охопило підданих Королівства, і зробити трибунал огородженням свого вигнання.
Але дія привидів не може бути зведена до єдиних наслідків терору, який вони викликають: вони також можуть виявитися несподіваними супутниками комфорту. Це демонструє поява померлого друга, який втішає свого колишнього товариша по службі на палубі човна, захопленого штормом, коли він вирушає на нові та далекі території місії, чоловік, який "повертається", щоб втішити в ній свою дружину в'язниця в Долуазі, поки надворі множать вогнища відьом, забуту тітку, яка допомагає племінниці, яка збирається народити в цей момент, такий критичний для життя жінок ...
Явища не приречені на страх, властивий злим демонстраціям. Перш за все, це кохані, діти, батьки, коханці, які пропонують себе живим. Також громадянські та релігійні сили прагнуть захопити свою грізну "соціальну енергію": у Франції Анрі IV охрещений привидом Великого Венера де Фонтенбло, вождя невидимого полювання, тоді як трохи пізніше, в Англії, обезголовленого короля переслідує наклепників Кромвельського Лондона. Ми можемо скласти політичну історію привидів, подібно до того, як ми можемо створити історію уряду вірних через явища з точки зору релігійних сил. У цьому сенсі історія привидів, можливо, менш плідна, ніж історія, побудована з привидами, яка стосується того, що вони змушені робити і що вони роблять.
На зорі Просвітництва сила цього спектрального акту згасла, однак, особливо у процесі проти привида в ім'я забобонів. У цю дану привид покидає суди, і надзвичайна ситуація, пов’язана з його житловими умовами, у "панічному" часі відмовляється від нього. Перед ним стоїть філософський та науковий дискурс, який тепер має намір займатись наукою без нього.
Однак привиди не покинули світ у 18 столітті. Ті, хто їх бачить, завжди "у великій кількості", про що Шевалье де Жакур шкодує в "Енциклопедії". Режим явищ зазнав лише чергової метаморфози. Він прикріплюється до інших засобів масової інформації - чарівного ліхтаря, преси, науки та магічних шоу. Революція повертає їй кольори, і століття, яке відкривається в готичній фантасмагорії, ось-ось змусить їх відіграти роль молодих. Соціальна енергія привидів не згасає, вона переконфігурується.
- Що стосується привидів, Mondes Social також опублікував:
- Бріль М., 2019, “SOS, привиди в мережах!”, Соціальні світи, жовтень
Кредити на CC-зображення: Pixabay GraphicMama-team, Clker-Free-Vector-Images, Thenounproject Bianco Tangerine, OpenClipart-Vectors