Суспільство Хто, блін, насправді цей творець СВІТ
Ось так повинно було бути: божественна іскра переходить до Адама. Так художник Мікеланджело уявив собі «Створення» в однойменній своїй картині на стелі Сікстинської капели. Але Всевишній залишає азіатів холодними: китайці вважають західну віру в Бога небезпечним забобоном
У багатьох західних конституціях Бог відіграє центральну роль, також у німецькій. Однак у країнах, що розвиваються, часто застосовуються інші правила, що ускладнює міжнародні компроміси.
“Тож допоможіть мені Боже” - канцлер та всі члени нового чорно-червоного кабінету присягнули Божій допомозі на церемонії присяги тиждень тому. У деяких західних конституціях Бог відіграє центральну роль. Основний закон Німеччини також розуміється як "усвідомлюючи свою відповідальність перед Богом і людьми".
Справа ще побожніша серед швейцарців, які домовились “від імені Всемогутнього Бога” та “відповідають за створення” щодо загальних правил гри для людей, кантонів та федерального уряду. Тут Бог прямо розуміється як Творець світу, а отже, і конституція як його воля.
Батьки-засновники США бачили це так само. Американська Декларація незалежності від 4 липня 1776 р. - квазібіблія демократичної державної філософії - починається з преамбули, яка стала основою для правового розуміння всього західного світу: «Ми вважаємо істину очевидною, що всі люди були створені рівними і що вони є були наділені їх Творцем певними невід’ємними правами, такими як право на життя, свободу та прагнення до щастя ".
Небезпечні забобони
Якщо ви зіткнетеся з китайцями з посиланням на Бога в західних конституціях, відповідь буде коротким і солодким: «З історією створення все добре і правильно. Але хто, блін, творець? »Так запитав досвідчений професор Китаю під час дискусії про уявлення, яке формує західне суспільство, про те, що творець створив усіх людей однаково, саме тому всі люди мають однакові невід’ємні основні та невід’ємні принципи Має мати цивільні права.
Китайському колезі не потрібен бог і, звичайно, не всемогутній творець, щоб бути у мирі із собою, життям і суспільством. Швидше, він підозрює віру в Бога як небезпечне забобон, якому краще не довіряти, аніж йому довіряти.
Той, хто ставить під сумнів існування Творця, не буде святкувати Святвечір чи Різдво в найближчі кілька днів. У кращому випадку він зрозуміє, але не підтримає, що тут святкувати. Так само він по-іншому бачить право і зло, а також стосунки між людиною та державою, ніж думка більшості на Заході.
Відповіді на запитання про те, що можна зробити, чого не можна робити, яку вагу мають мати люди в суспільстві та до нього, і наскільки права людини та людська гідність недоторкані, на Заході та Сході відповідають відповідно по-різному.
Складні компроміси
Незважаючи на те, що з часів Другої світової війни глобалізація об'єднала національні економіки, далекі світи залишалися чужими світами з різними культурами, різними моральними та правовими розуміннями. Це породжує деякі проблеми в практиці міжнародної діяльності.
У невеликому масштабі вони з’являються, коли німці підписують контракти зі східними азіатами після довгих переговорів, а потім вважають, що з ними все вирішено. Однак для східноазіатців укладення контракту - це не кінець, а початок переговорів, а саме як наповнити контракт життям.
Загалом стає зрозумілим, наскільки важко буде світовим організаціям, таким як ООН, СОТ чи світові кліматичні конференції, домовитись про компроміси, які насправді приймають усі залучені. Виріс схід і південь світу. Те, що раніше було дано Заходом (тобто Європою та її нащадками Північної Америки) і мало бути прийняте рештою світу, зараз часто відкидається - як і історія створення.
Економіки країн Азії, Африки та Латинської Америки, що розвиваються, хочуть більше говорити, а менше - західного патерналізму. Ви хочете взяти участь у формуванні правил гри в глобалізацію. Стає дедалі зрозумілішим, наскільки різні ідеї, цінності, сподівання та сподівання відрізняються в країнах, що розвиваються, та західних. Все рідше можна знайти спільний знаменник.
Заходу доведеться щось придумати, щоб зберегти свій погляд на світ, верховенство права, демократію, свободу та загальний захист невід’ємних прав людини і громадянина як мірило всього.
Професор Томас Штраубгар є директором та речником керівництва Гамбурзького інституту міжнародної економіки (HWWI) та професором з економіки, особливо міжнародних економічних відносин, в Гамбурзькому університеті. З середини вересня він також є членом Трансатлантичної академії у Вашингтоні, де він часто буває. Він регулярно пише рубрики з актуальних економічних, політичних та соціальних питань для "Welt".
Також прочитайте інші колонки Томаса Штраубгаара: