Світ з ніг на голову

Конспекти

Поява дитячих чаклунів у басейні Конго приблизно в 1980-х роках є знаковим фактором у трансформації чарівницького підприємства, що відображає зворотний розвиток, який зараз змінюється у напрямку старих проти молодих. Ознака часів «реевангелізації», здійсненої п’ятидесятницькими кампаніями в суспільстві, де демонізація чаклунства зараз служить датчиком соціальної напруженості, тим не менш, вона все ще залишається викривачем глибокої кризи у споріднених структурах. Актуалізуючи конфлікт між старшими та молодшими, чаклунство знаходить, у поєднанні зі збоченими наслідками глобалізації та періодичною кризою постколоніальної держави, (ідео) -логіку її нового формулювання.

Світ догори дном: дитинство і кіндокі, або хитрощі чаклунства в басейні Конго. - Поява дітей чаклунів у басейні Конго у 1980-х роках є ключовою особливістю останніх змін у чаклунстві, оскільки вона відображає інверсію обчислення, яку зараз практикують старі проти молодих. Ознака часів «реевангелізації», здійсненої під час п’ятидесятницьких кампаній у суспільстві, де демонізація чаклунства сьогодні використовується як місце соціальної напруженості, все ще виявляє глибоку кризу споріднених структур. Відроджуючи конфлікт між старшими та молодими людьми, чаклунство знаходить ідеологічні наслідки свого нового формулювання у поєднанні з негативним впливом глобалізації та періодичної кризи постколоніальної держави.

Індексація

Ключові слова:

Повний текст

Мова бажання

10 Кунду є нумінозом, тобто небезпечним, оскільки він дозволяє досягти забороненого і тим самим освячує заборонене. Якщо розглядати його таким чином, це такий же характер, що і сни, прояв несвідомого. Спільним моментом між мріями та кунду є відношення до бажання та засновник міфу про клан. Саме з ночі активність Кунду піднімається з глибини міфу - засновника клану - і туги - значення бажання. Отже, чаклунство (кіндокі) - це мова бажань. Бажання впорядкувати клан, воно виникає з потягу до особистості, і мрія стає його твердженням. Здійснення влади, як ефективна можливість дій у межах роду, відповідало б оволодінню денними (технічні та економічні сфери) та нічними (чаклунські справи). Передача кунду здійснюється або у спадок, і тоді вона забезпечує захист роду, або споживання "людської плоті" (символічний канібалізм), володаря кунду, який здійснює свою діяльність у своєму матриклані, потім діє на його особистий рахунок.

Чарівницькі долі дітей, географія явища

Справи Гілберта та Сержа

13 У випадку Магалі, представленому Г. Н’Куссу у цьому випуску, я додаю коротке посилання на дві інші справи.

15 Друга справа була зібрана під час сесії екзорцизму, на яку ми були запрошені, у Вознесенський четвер 1997 року поблизу Мпіси, в районі Баконго, Браззавіль.

16 Серж, дитина ледве десяти років, бере участь у публічному визнанні своїх нічних проступків. Перед онімілим натовпом він скандованим голосом ділиться деталями бізнесу, розпочатого чотири роки тому з його бабусею (яка померла рік тому). Це сусіди, яким Серж був залишений під вартою, "виявили дивовижну поведінку" і схопили його батьків. Вони швидко виявили у Сержа походження різноманітного зла, яке їх вразило і яке, за свідченнями свідків, починало спіткати околиці. Від несподіваних зникнень готівки до незрозумілих смертей в околицях, Серж лежав у основі звинувачення. Більше того, останній не промовляє докладно про всіх своїх жертв або нічні екскурсії, які він продовжує робити. Показуючи сірникову коробку, яка служила його нічною машиною, Серж докладно описує різні етапи свого посвячення від своєї бабусі, яка нібито змусила його їсти людське м’ясо.

17 Після зізнання Сержа, перебитого кількома піснями, священик звертається до батьків, яких він кличе до них, розкриваючи їм, що в результаті їх внутрішніх розбіжностей дитина стала жертвою зловмисності свого Бабуся. Остання, не зумівши залучити до цієї пригоди свого старшого сина, обернулася проти онука. Після підтвердження свого діагнозу володіння злим, пастор детально описує процедуру вигнання, в якій батько буде зобов’язаний брати участь. Спочатку це буде полягати в «промиванні» внутрішньої частини дитини, щоб видалити всі залишки м’яса людини, які все ще могли б діяти в ньому. Щоденні молитовні сесії та коротке перебування в цій християнській громаді, де йому доведеться очищатися зсередини, будуть потрібні, щоб повернути його до нормального життя.

На межі "міського" села: вул

21 Яким би вражаючим воно не було, це злочинне насильство не є підривним для суспільства, оскільки воно підкріплює всіх, хто очолює молодь у призначеному реєстрі їх комунікабельності. Справжня проблема насильства виникає деінде. Це перш за все свавілля інституціоналізованого насильства, яке викривається великою охороною міністерських чи президентських процесій, безліч міліції на кожному розі вулиці ... Насильство, проти якого вулична дитина протистоїть власному. Але це також і трансформація цієї кочової сили у військову машину у формі ополченців, коли виснажена держава, захоплена політичним налаштуванням своїх компонентів, закликає дітей вулиці. Вони перетворюються на дітей-солдатів, що бояться за свою жорстокість, яку вони зараз застосовують в ім'я законної монополії на насильство.

22 Виявляється, що вулиця змінює стандарти, що діють у світі дорослих, згідно з логікою, яка, тим не менше, враховує класифікацію за віковими категоріями, але у зв'язку з потенційною "небезпечністю". Ця градація за віком передбачає зміну початкового порядку, який поступове привласнення вулиці накладає шляхом набуття навичок згідно з наступними прикладами, які ми отримуємо з класифікації безпритульних дітей у Кіншасі Тхікака Біая (2000: 7-14):

23 - Les Moineaux (4-7 років). Першими страждають звинувачення у чаклунстві та домашньому насильстві, які є головними факторами їх втечі на вулицю.

24 - Шеге (8-12 років) - це найбільша група. Їх назва походить від Шенгену і стосується кордонів Європи, де вислані знаходять свій щоденний шлях та своє небажане становище.

25 - З Bana inbwa (13-17 років), вираз якого означає цуценят, смуги консолідуються навколо маленької каїди, званої поро. Залежно від орієнтації, яку вони приймають наприкінці підліткового віку, деякі стають фасерами (15-20 років), категорією молодих людей, відомими схильністю до галюциногенів та Балладосом (17-23 роки), які утворюють банди, що бояться за свою агресивність щодо перехожих -на. На вершині піраміди стоїть група Бана Маї (20-30 років), колишніх Балладосів та нових босів, репутація яких будується на контролі певної незаконної діяльності з міжнародними наслідками (фальшиві папери, придбання ...) або на торгівля алмазами, фахівців якої називають Бана Лунда. Вони не бояться претендувати на окультні, навіть чаклунські сили, і являють собою вершину абсолютної мрії вуличної дитини6.

27 Щоб матеріалізувати зрозумілість цієї дивної ситуації, яка змінює умови для практики чаклунства по роду, ми, безумовно, повинні повернутися до лінійної структури, але ми не повинні ігнорувати ні стан дитини в міському середовищі, ні невиведення батьківської свідомості . Для нас є два шляхи.

Бажання дитини, сімейне безсилля і вигнання

31 Посвідчення кіндокі в матрилінійному спорідненні означає, таким чином, усвідомлення того, що батьківський вектор, пов'язаний з чаклунством, є не філіацією, а союзом. На відміну від первородного гріха, передача якого стосується нитки, кіндокі стосується клану матері і тим більше грізний, що охоплений забороною продовження роду. Однак, коли структура сім'ї змінюється, будуючись за зразком патрілінійного зразка та патріархальної бази, союз служить на користь філіації, і кіндокі стають трансмісивними до спуску. Тому політика перетворення чаклуна, механізми привласнення кунду розвиваються в домовленостях, представлених двома маргінальними утвореннями, розташованими на межі інституцій, сім'ї чи громади: старих та дітей.

Походження Едіпа та вбивство батька

Чаклунський спосіб виробництва

35 Другий трек відкриває сюжет історій цих чаклунів-дітей, у яких сновидіння відіграють первинну роль. Мрії, які досягають злиття прогнозованого життя та його реального контрапункту та розгортаються у його власній єдності, про світ кіндокі, який не є світ посеред, а (псевдо) світ сам по собі, як конкретний інверсія існуючого суспільства як суспільства мрії. Другий світ дитини - це інвертоване соціальне відношення світу таким, яким він є, відчуженим і домінованим, об'єктивуючи себе у мрійливому накладенні. Він є моделлю, зрозумілою в цілісності, життя домінованого соціальним життям, що кіндокі постійно виправдовує. Поділ між двома світами саме по собі є частиною єдності цього окремого світу в його фантастичній реальності. Отже, не можна абстрактно протистояти чаклунській нічній діяльності та ефективній соціальній діяльності: реальність дня матеріально вторгується кіндокі так само, як ніч бере на себе добовий порядок, але, ставлячи дитину в позу, яка здається вигіднішою йому.

Бібліографія

Гуїлар Моліна, Дж.
2005 р. Винахід дитячого чаклуна в ДРК. Соціальна чистка, релігійна торгівля та труднощі батьківства в міській культурі, Лондон, Save The Children.

A ntoine, P. & N anitelamio, J.
1989 р. “Жіночий статус та урбанізація в Африці”, Politique africaine, 36: 129-133.

Як N gouari, A.
2005 р. Неформальна економіка та популярні практики в Конго-Браззавіль: стан і перспективи, Канадський науковий керівник з питань розвитку громади (CRDC), Дослідницька лабораторія соціальних практик та політики (LAREPPS), Університет Квебеку, Монреаль.
.

B ayart, J.-F. & H ibou, B.
1997 р. “Соціальний капітал” злочинної держави або хитрощі політичної розвідки ”, у J.-F. B ayart, S. Elis & B. H ibou (ред.), La criminalization de l 'State in Africa, Брюссель-Париж, Складні видання: 55-76.

Берно, Ф.
2005 р. “Магія, чаклунство та політика в Габоні та Конго-Браззавіль”, у М. М vé M bekale (реж.), Демократія та культурні мутації в Чорній Африці, Париж-Будапешт-Торіно, Гарматтан („Африканська сучасність”): 21-39.

Б іяя, Т. К.
2000 Молоді, вулиця та насильство в Кіншасі. Послухайте, зрозумійте, опишіть, Дакар, Кодесрія (“Nouvelles Pistes, 1”).

де Б оек, Ф.
2001 “Другий світ і чаклуни-діти в Демократичній Республіці Конго”, Politique africaine, 80: 32-57.

Б уакаса, Т. К. М.
1973 Безглуздість виступу: «кіндокі» та «нікісі» в країні Конго Заїр, Кіншаса, Presses Universitaires du Zaire; Брюссель, Центр африканських досліджень та документації.

C hiffoleau, J.
2001 "Визнай безсоромність. Сповідь та процедура інквізиції ", у Р. Д улонга (ред.), L’aveu, histoire, sociologie, filozophie, Paris, Presses Universitaires de France: 57-97.

C omaroff, J. & C omaroff, J. (ред.)
1993 Сучасність та її неправильний зміст, ритуал та сила у постколоніальній Африці, Чикаго-Лондон, Університет Чикаго, преса.
1999 р. “Іноземні нації, зомбі, іммігранти та тисячолітній капіталізм”, Дакар, Bulletin du Codesria, 3-4: 19-32.

С опани, Дж.
1971 "L’anthropologie politique", в J. C opans, M. G odelier, S. T onay & C. B ackes -C lément, L’Anthropologie: science des societies primitives ?, Paris, Denoël.

D eleuze, G. & G uattari, F.
1980 Плато Мілле, Париж, Видання опівночі.

Девіш, Р.
1998 "Насильство в Кіншасі або установа негативно", Cahiers d´Etudes africaines, XXXVIII (2-4), 150-152: 441-469.

D ississa, V.
2007 "Насилля та похорони в Конго-Браззавіль", Le Bulletin de APAD, 25, Ендемічне насильство в Африці. .

D uclos, L.-J.
1995 р. “Діти та політичне насильство”, Культури та конфлікти, 18: 3-19. .

Д уранд, Г.
1992 Антропологічні структури уявних, Париж, Дуно.

E фургони -P ritchar D, E. E.
1973 Чаклунство, оракул і магія серед Азанде, Парижа, Галлімарда.

Фуко, М.
1971 "Порядок дискурсу", інавгураційна лекція в Коледжі Франції, Париж, Галлімард.

G eschiere, P.
2000 р. “Чаклунство і сучасність: повернення до дивного співучасті”, Politique africaine, 79: 17-31.

Г налі, М. А.
1968 «Африканська жінка, випадок: конголезька», Présence Africaine, 68: 20-23.

Гондола, C. D.
1997 «О, Ріо-Ма! Музика та війна статей у Кіншасі, 1930-1990 ", Revue française d'Histoire d’Outre-Mer, 84 (314): 51-81.
1999 «Бісенго радіє від цього. Святкування, комунікабельність та політика в столицях Конго », в О. G oerg (ред.), Міські фестивалі в Африці: простори, ідентичність та сили, Париж, Картала: 87-111.

G ruénais, M.-E., M ouanda -M bambi, E. & T onda, J.
1995 "Месії, фетиші та боротьба за владу між" великими людьми "Демократичного Конго", Cahiers d'Études africaines, XXXV (1), 137: 163-193.

ван дер Х арт, О.
1983 Ритуали в психотерапії. Transition and Continuity, Нью-Йорк, паб Ірвінгтон.

Спадкоємець, Ф.
2003 «Які основи насильства? », Cahiers du Genre, 35: 21-44.

К агванджа, П. М.
2006 р. “„ Влада до Ухуру ”: Молодіжна ідентичність та політика поколінь на виборах у Кенії 2002 р.,„ Африканські справи ”, 105 (418): 51–75.

К Увуама, А. Д.
1999 р. “Релігійні уявні уявлення та символічна логіка в політичному полі”, Руптура, 1 нова серія, Париж, Картала/Руптура-Солідаріте: 76-92.

Л узі, Дж.
1996 “Глобалізація нещастя”, Agone, 16: 9-14.

Марія, А.
2000 р. “Символічне насильство Габонської П’ятидесятниці”, в “A.C orten & A.Mary” (ред.), “Політичні уявні та пентекотизми”, Париж, Картала: 143-163.

M oumbembé, J.-P.
1989 Рідність через владу в сучасній Африці: Конго-Браззавіль (1969-1988) під єдиною партією (РСТ), Дисертація DEA, Париж, Університет Парижа I.

М урунга, Г. Р.
2006 "Аргумент щодо Мунгікі та ретрадіціалізація суспільства: пошуки визнання? », Дакар, Bulletin du Codesria, 3-4: 30.

Н гімбі, І. В.
1997 Молодь, похорони та соціально-політичний протест в Африці, Париж, Л’Гарматтан.

П іро, Б.
2004 Діти вулиці Центральної Африки, Париж, Картала.

Р еїк, Т.
1973 р. Потреба у визнанні: психоаналіз злочину і покарання, Париж, Пайо.

Р ічард, Ф.
2003 "Психоаналіз та антропологія сьогодні: міф, Едіповий комплекс та процес суб'єктивації", Топік, 84: 89-102.

R осет, C.
2005 Справжнє та його подвійне. Нарис про ілюзію, Париж, Галлімард ("Фоліо/есе").

R Owlands, M. J. & W arnier, J.-P.
1988 “Чародійство, влада та сучасний стан у Камеруні”, Людина, 23: 118-132.

Тоді, Дж.
1999 "Джером і уявне насильство" нічних гармат "у Лібревілі", мімеографічний текст.
2000 "Питання трауру та переговорів про соціальні відносини між статями в Конго", Cahiers d'Études africaines, XL (1), 157.
.
2002a Божественне зцілення в Центральній Африці (Конго, Габон), Парижі, Картала, ("Люди і суспільства").
2002b "Політичний фетишизм, товарний фетишизм та виборча злочинність у Габоні: Примітка про сучасну політичну уяву в Центральній Африці", Голосування в Африці, диференціації та порівняння, Колоквіум, організований ASFP, Центр досліджень Чорної Африки; Бордоський інститут політичних досліджень, 7-8 березня.
2005 Сучасний суверен. Орган влади в Центральній Африці (Габон, Конго), Парижі, Карталі .

Т орт, М.
2005 р. «Як« Батько »став причиною сімейних патологій», Актуель Маркс, 37 років, «Критика досьє на сім’ю»: 89–125.

Тулабор, С.
2000 «Людські та політичні жертви; кілька сучасних прикладів в Африці », у P. K onings, W. van B insbergen & G. H esseling (ред.),« Траєкторії визволення в сучасній Африці », Париж, Картала; Лейден, Африка-Студіентрум: 207-222.

V incent, J.-F.
1966 "Рух Круа-Кома: нова форма боротьби з чаклунством в країні Конго", Cahiers d'Études africaines, VI (4), 24: 527-563.

Ван Він, Дж.
1959 Дослідження Баконго. Соціологія, релігія та магія, Брюгге, Desclée de Brouwer.

Y енго, P.
2004 «Мрія і реальність. Едіпові лінії та мутації відьом у Конго ”, Розрив, 5 нових серій, Париж, Картала: 111-123.

Примітки

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Патріс Єнго, "Світ догори дном", Cahiers d ’d'études africaines, 189-190 | 2008, 297-323.

Електронна довідка

Патріс Єнго, "Світ догори дном", Cahiers d'écudes africaines [Інтернет], 189-190 | 2008 р., Опубліковано 8 квітня 2011 р., Консультації 02 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/etudesafricaines/10772; DOI: https://doi.org/10.4000/etudesafricaines.10772

Автор

Патріс Єнго

Університет Марієна-Нгуабі, Браззавіль/Центр африканських досліджень, EHESS, Париж.