Світлана Малишева, Prazdnyj den´, dosužij večer
Росія - Російська імперія - Радянський Союз та Незалежні Держави
Світлана М алішева, Праздний день, досужij veпротиer: культура досуга російського провінційного міста міста вторая половина XIX-початку XX століття [Святкові дні, вечори дозвілля: Культура дозвілля у провінційному російському місті у другій половині ХІХ - початку ХХ століть]. М .: Академія, 2011, 192 с.
Записи індексу
Повний текст
1 Як взагалі перекласти заголовок цієї книги? Як ясно вказує у своєму вступі професор історії Казанського університету Світлана Малишева, "дозвілля" залишається таким же оскаржуваним поняттям, як і тоді, коли соціологи почали пов'язувати його з політичними та соціальними змінами на початку XIX століття. Йдеться про час поза роботою та час, організований Церквою та державою. Спираючись на свої минулі роботи як щодо дозвілля у 20-х роках, так і щодо повсякденного життя в Казані, Малишева вносить новий цінний вимір у наше розуміння провінційного життя до революції. Подібно до нещодавньої книги Катерини Євтухової про Нижній Новгород, "Праздній день", "досужий вечір" веде читачів по Волзі, оскільки він також дає цінні нові уявлення про міжнаціональні, російські та татарські відносини на дуже фундаментальних рівнях соціальних відносин. Цей поворот до провінційних міст справді вітається, оскільки це міське населення не просто імітувало в меншому масштабі те, що було в двох столицях, навіть коли офіційний календар державних та релігійних свят розподілявся по всій імперії.
2 Малишева, яка більше цікавиться структурою, ніж змістом дозвілля, розділяє своє дослідження на чотири розділи: дозвілля як простір міжкультурних комунікацій; питання про "час", як за годинником, так і за календарем; місце дозвілля в трансформації міських просторів; та “форми та структура” провінційного дозвілля, з акцентом тут на офіційні зусилля, якщо не відвертий контроль діяльності, то, принаймні, управління ними шляхом надання та відмови в дозволах на громадську діяльність. Теоретично поінформована, Малишева використовує поняття Михайла Бахтіна про "хронотоп", щоб звернути увагу читачів на часові та просторові зміни, пов'язані з дозвіллям, не обмежуючись одним визначенням. Книга гарно проілюстрована, що дозволяє читачам спостерігати казанців у грі.
3 Нитка, що зближує глави, - це модернізація та еволюція плюралізму в розвагах, але не гомогенізація. Найбільш інформативним внеском Малишевої є об’єднання росіян і татар у соціальних ситуаціях, російські хлопчики переслідують татарських дівчат, які самі часто підлягають укладеним шлюбам, що посилює привабливість російських фліртів. Розділи за освітою не обов'язково були розмежовані дихотомією високий/низькорослий. Студенти університету також мали набагато більше свободи на вулицях, ніж учні гімназій, і хоча Віра Фігнер гірко скаржилася на регулювання, деякі її колеги демонстрували знайому винахідливість школярок скрізь, коли вони маскувались покоївками, щоб виходити вночі. І при всій ворожнечі між копами та хлопцями коледжу начальник поліції знав достатньо, щоб утримати своїх людей від спроб заспокоїти хвилюючих молодих людей, які святкували свято свого університету. Давня сільська традиція "стіни", сутички між нудними юнаками, розігрувалась би між татарами та росіянами на зимовому льоду. І також кожен мусульманин не є побожним; Оренбурзький купець Х. Хусайнов заплатив 800 рублів, щоб одного разу бути гостем у казанському борделі.
4 Багато в чому Малишева написала міську історію, бо вона простежує, як дозвілля сприяло перетворенню міських просторів, коли, наприклад, ліхтарі підвищували громадську безпеку, даючи можливість людям більше виходити на вулицю, а не залишатися в і розважаючи вдома. Сама погода розділила зимові простори в центрі від літніх парків на периферії. Посилена доповнена індустріалізація привела більше грошей в обіг, і працівники, а також міські групи з кращими підборами об'єднали ресурси для оренди приміщень для вечірок. Парадигма розваг, яку малює Малишева, - це одне з перекриваються кіл; стать, етнічна приналежність та соціальні стани самі по собі різноманітні, що дозволяє демократично взаємодіяти. Коли на рубежі століть почали проростати масово орієнтовані театри на татарській мові, побожні мусульманські лідери протестували, поки їхні діти брали участь у виставах.
5 Малишева, яка повністю знає німецькі та англомовні дослідження дозвілля, додає історіографічній літературі, викладаючи стільки міжетнічних ракурсів. Її робота над суперечками, між якими днями закривати магазини, п’ятницями (мусульмани) чи неділями (християнські) нагадує про складність вирішення, коли відпочивати, а коли працювати. Це особливо цінне дослідження, хоч і зосереджене на багатоетнічній Казані, нагадує, що російські провінції насолоджувались власним життям.
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Луїза МакРейнольдс, “Світлана Малишева, Праздній день, досужий вечір”, Зошити російського світу, 52/4 | 2011, 727-728.