Священне і театральне, одухотворення світу; Контекстуальності

"Театральність [...] - це інстинкт, який змушує людину перетворювати себе і перетворювати свій світ. 1 "

Таким чином, Єврейнов розробляє антиреалістичну думку, прагнучи перетворити реальність, щоб її сублімувати. Теоретик, зрештою, закликає до одухотворення світу, виходу за межі реальності та світу. “Театральність звільняє нас від кайданів реальності, крім того, проявом вибухової радості. 8 »Отже, чи можна пов’язати театральність і сакральне? Дійсно, як і сакральне, театральність протиставляється іманентному світу, від якого вона прагне вивільнитися через бажання вийти за межі. Єврейнов використовує термін "трансфігурація 9" для позначення його наслідків. Однак театральність продовжує глибоко вкорінюватися в реальність, на якій вона базується і яку вона представляє. Важливо також підкреслити, що театральність не буде тут пов'язана з точною релігією, а що вона потрапить під форму глобалізованої сакральності, так само, як пантеатральність, яку визначає і пропагує філософ.

Багато авторів, що виходять з різних дисциплін і течій, слідуючи за Еврейновим, також переосмислили цю форму священного та потойбічного, ізолюючи людину та світ, залишаючись глибоко пройнятими реальністю. Чи виявляють ці роздуми пряме читання російського автора? Про тлумачення? Можна легко припустити існування більш глобального потоку думок після спостереження за розчаруванням у світі та зникненням духовних цінностей. Ми запропонуємо тут кілька порівнянь, обраних суб’єктивно, не бажаючи бути вичерпними, але прочитання яких у багатьох пунктах нагадувало нам про Евреїнова.

Так, в історика релігій і філософа Мірчі Еліаде (1907-1986) ідея "ієрофанії", значення якої фігурує у праці Le Sacré et le profane, вперше опублікованій у Німеччині в 1957 році, потім у Франції в 1965 р. інтегрує компоненти, подібні до тих, про які ми вже згадували в Евреїнові. Ідея вийти за межі та вийти за межі неї глибоко пронизує цю концепцію. Таким чином, Еліаде визначає "ієрофанію" як "прояв чогось" зовсім іншого ", реальності, яка не належить нашому світу, в об'єктах, які є невід'ємною частиною нашого" природного "," нечистого "світу". 10 »Він також розробляє опис вчинків« релігійної людини », зокрема щодо людини архаїчних суспільств, оскільки їх кваліфікує автор, який приєднується до творів Євреїнова про людину.

"Серед засобів, за допомогою яких можна отримати освячення, багато, але результат майже завжди однаковий: життя ведеться за подвійним планом: воно розгортається як існування людини і, одночасно, бере участь у житті. що Космосу і богів. 11 "

У своїй праці "Священне в повсякденному житті", нещодавно перевиданій виданнями "Allia", етнолог Мішель Лейріс (1911-1990) також приєднується до цього потоку роздумів про концепцію священного як сутності як зовнішньої, так і близької до Людини.

"Священним" буде те, що для мене неоднорідне (трансцендентне?), Що для мене є зовнішнім, але чого я дотримуюся, щоб перевершити себе? 12 "

Однак священний і духовний вимір театральності усувається другим потоком думок. У визначенні, прийнятому семіологом Роландом Бартом (1915-1980), слугуючи еталоном для великої галузі гуманітарних наук, театральність стає властивістю явища "товщини знаків"; тоді театр виступає як "машина" 13 .

"Що таке театральність? Це театр мінус текст, це товщина знаків і відчуттів, що наростає на сцені (...) 14 "

"Операція, яка прагне фізично та концептуально витягти річ із природного або культурного середовища походження та надати їй статус музею, перетворити її на музей, музей," музейний предмет "або внести в музей поле. 19 "

Потрапляючи до музейних колекцій, предмет все-таки продовжує підтримувати зв'язок із реальністю, оскільки представляє її. “Музейний предмет - це щось музеєзоване, те, що можна визначити як будь-яку реальність загалом. 20 "

“Святе, як і музей, чи не схильні вони засвідчувати справжню перевагу? З точки зору інтеграції музеології, сакральне можна розглядати як одну з категорій музейності, і навпаки., востаннє переглянуто в неділю, 13 травня 2018 р. "> 21"

Ці зв'язки, вже розпочаті між музеєм та священним, знову будуть викликані та висвітлені під час симпозіуму ICOFOM, Комітету з питань музеєзнавства ICOM, який відбудеться у Тегерані в жовтні 2018 року, і сформують захоплюючу та відповідну навчальну рису., як те, що вже було виготовлено під час нашого першого навчального дня, організованого в Національному інституті історії мистецтв (INHA) в суботу, 14 квітня 2018 р.

Бібліографія:

Єврейнов, Ніколас, Le Théâtre dans la vie, Париж: Фонд, 1930 р. [↩]
Як визначив Жан-Клод Роберті, в Роберті, Жан-Клод, "Ніколас Евреїнов, історик російського театру", в Revue des études slave, Париж: institut d'études slave, t. LIII, ф. 1, с. 109. [↩]
Племінник, Мікаела, "Суть театральності: Ніколас Євреїнов і реальне", вступ під час навчального дня "Театральність і сила в мистецтві та археології", що відбувся в Національному інституті історії мистецтв (INHA) від суботи, 14 квітня 2018 р. . [↩]
Зокрема, спеціальна кількість рабів "Revue des études", присвячена Еврейнову і опублікована в 1981 р.: Abensour, Gérard (ред.), "Nicolas Evreinov: the Russian апостол театральності", в Revue des études рабів, Париж: institut d 'Slavic студії, т. LIII, ф. 1. [↩]
Діді-Губерман, Жорж, Викриті народи, статисти народи. Око історії, 4, Париж: Éditions de Minuit, 2012. [↩]
Ідея, висунута Мікаелою Неве в Неве, штат Мікаела, "Суть театральності: Ніколас Єврейнов і реальне", вступ під час навчального дня "Театральність і сила в мистецтві та археології", який відбувся в Національному інституті мистецтв Історія (INHA) в суботу, 14 квітня 2018 р. [↩]
Дивіться, зокрема, статтю Байкова-Поджі, Тамара, "Театральність у Евреїнова та російських футуристів", у Revue des études slave, Paris: institut d'études slave, t. LIII, ф. 1, стор. 47-57. [↩]
Байкова-Поджі, Тамара, “Театральність у Евреїнова та російських футуристів”, у Revue des études slave, Париж: institut d'études slave, t. LIII, ф. 1, стор. 49. [↩]
Єврейнов, Театр у житті, op. цит. примітка, с. 22-23. [↩]
Eliade, Mircea, Le Sacré et le profane, Париж: Gallimard, 1965, с. 17. [↩]
Там само, П. 142. [↩]
Лейріс, Мішель, Священне в повсякденному житті, Париж: Аллія, 2018, с. 72. [↩]
Барт, Роланд, “Littérature et signification”, у критиці Essais, Париж: Seuil, 1964, с. 258. [↩]
Id., “Le Théâtre de Baudelaire”, у “Критичні нариси”, Париж: Seuil, 1981, с. 41. [↩]
Мароевич, Іво, “Роль музеальності у збереженні пам’яті”, у ICOFOM Study Series, 1990, n ° 27, с. 120. [↩]
Мер Франсуа, Le Culte des Musées, Брюссель: Королівська академія Бельгії, 2014 р. [↩]
Валері, Поль, "Проблема музеїв", в Евр, Париж: Галлімар, 1960, вип. 2, стор. 1290-1293. [↩]
Камерон, Дункан, “Музей: храм чи форум? », В Desvallées, André, Vagues. Антологія нової музеології, Савіньї-ле-Темпл: МНЕС, 1992, 2 т. [↩]
Desvallées, André, Mairesse, François, Encyclopedic Dictionary of Museology, Paris: Armand Colin, 2011, p. 251. [↩]
Там само, П. 385. [↩]
Mairese, François, "La Muséologie et le sacré, Заклик до участі та публікація для 41-го симпозіуму ICOFOM". [Інтернет]. Доступно в Інтернеті:, остання консультація в неділю, 13 травня 2018 р. [↩]

опублікував

Маріон Бертін

Маріон Бертен бере докторську ступінь у співдружності між Луврською школою та Університетом Ла-Рошель. З цією метою він проводить міждисциплінарне дослідження обігу та цінностей океанічних об’єктів у державних та приватних колекціях, ставлячи в центр цінності використання, обміну та спадщини. Вона також бере участь у діяльності ICOFOM, Міжнародного комітету з музеології ICOM та блозі CASOAR, членом якого є її засновником. Переглянути всі повідомлення від Marion Bertin