Святий Іоанн Павло; приватна Щоденна пошта
На початку червня у Римі зібралося кілька тисяч християн у всьому світі "Відновлення католицької харизматичної конгрегації". Вони молилися і святкували відкриття Католицької Церкви за новий імпульс від Святого Духа. Тому що рівно п’ятдесят років тому "сила зверху" захопила силою деяких студентів університету Дукесна в Пітсбурзі, США. Папа Франциск відсвяткував з ними день П'ятидесятниці на "Circo Massimo" у Римі. Далі подано частину катехизи, яку Кардинал Кордес дав 2 червня для послідовників католицького харизматичного оновлення в Латеранській базиліці.
На початку червня у Римі зібралося кілька тисяч християн у всьому світі "Відновлення католицької харизматичної конгрегації". Вони молилися і святкували відкриття Католицької Церкви за новий імпульс від Святого Духа. Тому що рівно п’ятдесят років тому "сила зверху" захопила силою деяких студентів університету Дукесна в Пітсбурзі, США. Кілька днів тому Папа Франциск відсвяткував з ними п’ятидесятницю на “Circo Massimo” у Римі. Далі подано частину катехизи, яку Кардинал Кордес дав 2 червня для прихильників католицького харизматичного оновлення в Латеранській базиліці.
Як деякі з вас можуть знати, Папа Римський з Польщі робив особисті нотатки роками під час своїх духовних реколекцій та реколекцій. Вони відображають його дуже приватні стосунки з Богом. Звичайно, вони аж ніяк не ефектні. І я не хочу повторювати все, що стосується повсякденного душпастирства, так би мовити. Однак наш погляд повинен бути спрямований на внутрішнє життя Папи: Що рухає його душею? Кардинал Джон Генрі Ньюман назвав цю інтимну відданість Богу: "Cor ad cor loquitur - серце говорить серцю". Чи може бути більш чесним стосовно зустрічі віруючого з Богом?
Перш за все, вражає скромна готовність Папи слухати. Протягом сорока років третього століття інші давали йому імпульси віри. Він про все ретельно веде облік. Немає сумнівів, що це людина з високими теологічними знаннями, духовною зрілістю та рідкісним життєвим досвідом. Тим не менше, він завжди приймає пропозиції інших, зазначає їх і власні реакції і все зберігає. Він розуміє духовні вчення інших як натяк від Бога, інакше навряд чи він би ретельно їх записав і зберіг роздуми.
Нотатки Папи закріплені в Божому Слові. Його думки завжди пов’язані зі Святим Письмом, зі смертю та воскресінням Ісуса. Відповідні підходи до цієї істини дуже різні і напрочуд рідко повторюються.
Одного з читачів вражає глибоко пов'язана Войтилою з Богом. Під час відступу на 16-ту річницю його хіротонії, у жовтні/листопаді 1962 р., Він, мабуть, відчував виклик із-за обов'язку присвятити себе "з великою відданістю тимчасовим завданням". Але саме тому він задає теоцентричний акцент як би для себе як герменевтичний каркас. Його міркування обертаються виключно навколо таємниці Трійці. Він не хоче втрачати ці "перспективи". Він просить «звернення до Бога» і «переоцінки» всього з огляду на цінність, яку має все в Бозі і на яку вказував нам Господь Христос ... «Все має бути постійно в руках Бога і покладатися на Божу допомогу. "
Тоді він рішуче відкидає всяку "психологізацію" душпастирської служби. Така пов’язана з Богом (теоцентрична) орієнтація також дає назву, під якою були опубліковані примітки: “Я повністю в Божих руках” (опубліковано у Фрайбурзі 2014). Даремно шукаємо звичайні статистичні дані, аналіз ситуації та пастирські проекти на відступному курсі, який мав підготувати анонсований Римський Синод Єпископів у Польщі в 1973 році. Войтила, навпаки, розмірковує про єдність Отця, Сина і Святого Духа і персоналізує наші стосунки з Трійцею (6 березня 1982 р.).
Пізніше він говорить про те, що Бог любить люблячу увагу, "дружбу" своїх віруючих (15 березня 1984 р.). Або він робить власне прохання матері Терези з Калькутти: «Люди голодні до Бога. Це найглибша бідність. (Тому): Оголосіть нам слово Боже! "(24 лютого 1988 р.).
Войтила не робить помилки, яка часто відходить від наземного екіпажу Бога. Вони думають: тому, хто повинен говорити про Бога, не потрібно так часто говорити з Богом.
Завжди однозначно з пророчою рішучістю
Святий не був художником рівноваги, який коментує все "однією рукою - другою". Унікальність відповідає духу Божого слова. "Оскільки ми покликані до більшої любові, гріх є для нас більшим тягарем ... Тому необхідний odium peccati ... Тут треба назвати добро як добро, а зло як зло" (2 вересня 1964 р.) . Євангеліє виплюває прохолодну. Він розрізняє гаряче і холодне, між білим і чорним, між козами та вівцями.
У 1974 році він звернувся до св. Боніфація, який зазнав мученицької смерті в Німеччині: «Нам не дозволено залишати церкву, ми повинні керувати нею. Правду можна переслідувати, але не можна перемагати та обманювати ». Пізніше (12 березня 1981 р.) Він дійшов висновку: Важливо перемогти диявола. Контрастом до духовного батьківства є «Дозвільність - протекціонізм - кампанілізм - нерішучість - манія конференції - балакучість - балакучість. Потрібні любов і розсудливість ". Він розмірковує:" Питання: чи розумію я свою службу в кріслі Петра як захист прав Бога? Права творця і викупителя? "
Така стійкість також знайшла своє відлуння в його діях: він втрутився в орден єзуїтів, замінив генерала Аррупе і призначив отця Павла Деззу своїм "особистим делегатом". Це призупинення керівництва Орденом стало найбільшим потрясінням, яке зазнав Орден з моменту його скасування в 1773 році.
Іван Павло ІІ викрився політично, наприклад, під час поїздки до Польщі в червні 1983 року. Було проголошено “воєнний стан”. Серед людей був великий страх. Папа зустрівся в Кракові з сильним чоловіком «надзвичайного стану» генералом Ярузельським. Увечері перед його будинком зібралася група розлючених людей. Папа вийшов і заговорив. Усередині державний секретар кардинала Касаролі, політично спритний дипломат, відреагував обурено. Він прокоментував, як свідчив: “Що він хоче? Він хоче кровопролиття? Він хоче війни? Він хоче скинути уряд? "(Г. Вайгель, Цойґер дер Гоффнунг, Падерборн 2002, 481f).
За два місяці до того, як був здійснений замах на нього, він стурбований словами "вірного свідка ... вбитого" з таємного одкровення Івана (2.13): "Христос -" скеля "(Бог - це, Рок '). Що може бути грандіознішим, ніж почути Христа, мій вірний свідок ‘.» Тоді Папа напрочуд і глибоко називає ціну такої обіцянки Христа: «біле» та «червоне мучеництво». (14 березня 1981 р.)
Потім (3 березня 1993 р.) Він докладно розмірковує над реченням Ісуса: «Благословенні ті, кого переслідують заради праведності; бо їм належить Царство Небесне »(Мт 5, 10): Віруючих не шкодують переслідування. Місто Рим сповнене доказів переслідування християн. Донині багато віруючих слідували за страждаючим Господом (він називає святих Марією Горетті, Максиміліаном Кольбе).
Він обговорив свій девіз, коли став радником у листопаді 1962 року. Його особисті замітки підкреслюють теологічну глибину його стосунків із Пресвятою Матір’ю. "Порятунок розпочався з, Totus Tuus‘ ". Марія - це «нова людина, якій Бог довірив себе. Вона потрібна Сину Божому (Марія) ... Марія погоджується на цю Божу довіру з усім змістом спасіння та всією динамікою. Вона черпала з нього і досі черпає з нього те, що воно містить для кожної людини ». Для Войтили це означає: особисте покаяння та переоцінка його душпастирського служіння в дусі Господньої служниці. Той, хто дискредитує його через його герб, в якому "Тотус Туус" називається "сином матері", буде покараний мужнім, чесним і потужним свідченням життя.
Його особиста близькість до Христа жодним чином не призвела його до релігійного "інтимізму", до фанатичного благочестя з нахиленою головою, з "кутом поклоніння" - як ми, як говорили семінаристи. Або закритися від мирського життя від природи, суспільства, культури чи політики.
За 26 років своєї папської служби він завершив мамонтську програму: 14 енциклік, 44 апостольські листи, сотні дискурсів - разом близько п'ятдесяти томів з вісімдесятьма сторінками. І крім його відповідальності в Римі: більше сотні поїздок на всі континенти світу. Після його смерті в журналі вийшов заголовок: "Людина-марафон". Ніщо з цього не було відливом нервовості та активності - вони швидко зносились би і поступились місцем "вигорянню". Він керувався глибоким занепокоєнням Доброго Пастиря. На полі не все добре. Буквально: «Ситуація у світі багато в чому турбує, щодо ситуації Церкви можна сказати: зло навіть увійшло в доми Божі». Це тон першого відступу Папи (6 березня 1979 р.) - без акценту на впевненість у собі або навіть ейфорія.
Тож він починає новий початок. Папа Іван XXIII хотів привести церкву до "aggiornamento" і скликав Другий Ватиканський Собор. Папа Павло VI спирався на "Civiltб dell 'amore". Ключовим словом для свого понтифікату Папа Римський з Польщі змінив напрямок поглядів. Він звернувся до послання про спасіння, спрямував на "нову євангелізацію". Роблячи це, він лише начебто випускав життя людей з поля зору. Він вказував, що людські страждання і нещастя спричинені віддаленістю від Бога; що спасіння досягає успіху настільки, наскільки євангелія змінює наше життя.
Святий Дух як носій нової євангелізації
Післясоборні «духовні рухи» отримали свою програму з ключовим словом «нова євангелізація»; вони мали стати їх дійовими особами і знайшли в Папі явне заохочення їх динамізму. Його епохальний статус незаперечний. Назвемо лише один приклад: без цих нових початків не було б «Всесвітнього дня молоді», який зараз має міцне місце в душпастирстві молоді та, насправді, в історії Церкви.
Для всіх них - і особливо "Католицького харизматичного оновлення" - Третя Божественна Особа не є "забутим Богом". Що стосується Івана Павла, то це життєво важливий імпульс апостольству:
«Святий Дух - це« прихований Бог ». Якщо Він є внутрішнім даром, з яким поєднуються Батько і Син, то Він відкрився людям насамперед як дар. (Sc. Дух не має власного обличчя; це подих життя, який втілений Син Божий дарує віруючим після свого воскресіння. Як повідомляє Євангеліє від Івана: `` Він дихнув на них і сказав: Прийміть Святого Духа . '(20,22)). Святий Дух відкривається нам через Христа, який назвав свої страждання та смерть ціною цього дару для людини: «Бо якщо я не піду, то допомога не прийде до вас; але якщо піду, то пошлю його до вас "(Ін. 16: 7) ... Коли Син - тобто Христос - є" видимістю "Бога і Його" присутністю в історії ", тоді Святий Дух веде нас назад, Невидимість Бога '. І все-таки це перш за все за дії, ефективність і приношення плодів ... "(12 серпня 1973 р.).
Духовний супутник нових рухів
Жодна пробуджена людина серед Божого народу не заперечить, що заклик до “нової євангелізації”, який залишив нам святий Іван Павло ІІ, втратив деяку актуальність. Це стало ще більш переконливим після того, як він пішов додому. З іншого боку, доступні методи в «духовних рухах», які зарекомендували себе в євангелізації на наш час. Вони були передані церкві як «харизматичне оновлення» та так багато інших імпульсів Святого Духа. Але як покласти своє світло на свічник, щоб воно світило всім у домі? Як Божий народ переходить від віддаленої реєстрації, від естетики до рішення, до здійснення? Нові громади покликані прибрати усяку ментальність споживачів у Церкві. Було б фатально, якби вони бачили себе лише споживачами. Ми покликані бути акторами.