Свобода - Мережа Canopé

1. Стан чоловіка, який не належить жодному пану. У давнину ті, хто потрапив у війну, втратили свободу і стали рабами.

1789 року

Джерело: Littre.org

Визначення Larousse

ні. f. (Лат libertas -atis)

  • Стан того, хто не підвладний пану: Надання свободи рабові.
  • Стан народу, який керує собою в повному суверенітеті: Політична свобода.
  • Право, визнане законом у певних сферах, держава, що не підлягає політичній владі, на яку не здійснюється тиск: Свобода преси.
  • Ситуація людини, яка рішуче налаштована без будь-якого зовнішнього тиску чи будь-якого упередження: мати його свободу думки.
  • Можливість діяти відповідно до власного вибору, не звертаючись до будь-якої влади: їм надається занадто мало свободи.

Джерело: Larousse.fr

Гай Каркассон

Витяг з Республіканського путівника. Республіканська ідея сьогодні.
SCÉRÉN-CNDP, Міністерство національної освіти, Делагрейв, 2004.

Довідкові тексти

Цінності Республіки були вперше визначені девізом Республіки: "Свобода, рівність, братерство", введений в 1848 р., А потім прикрашаючи громадські будівлі з 1880 р. Протягом десяти років пропозиції щодо "додавання" секуляризму "до сформульовано девіз. Розвиток французької демократії також висунув на перший план нові цінності. Програма нової моральної та громадянської освіти дає наступний перелік цінностей Республіки: «Ці цінності - це свобода, рівність, братерство, секуляризм, солідарність, дух справедливості, повага та відсутність усіх форм дискримінація. Ці цінності Республіки знайшли своє втілення у основних юридичних текстах, в установах і були виражені в привілейовані моменти нашої історії.

Основні свободи

В Декларація прав людини і громадянина(1789): Прийнята 26 серпня 1789 р. Національними зборами, ця декларація повинна бути основою нового політичного порядку, заснованого на правах людини. Свобода присутня там із першої статті, як першої з цих прав. Там це визначається так: «Бути здатним робити все, що не шкодить іншим. Він пов'язаний повагою прав інших осіб, і ці межі "можуть бути визначені лише законом". Це поширюється на релігійну сферу та на висловлення думок: статті 1, 2, 4, 5, 7, 10 та 11

Свобода преси (1881): 1880-ті роки були тими, коли у Франції надовго встановлювався республіканський режим. Республіканці заявляють про принципи 1789 року і захищають свободу преси. Закон від 29 липня 1881 р. Робить Францію однією з країн, де свобода преси найкраще гарантується, але це здійснюється в рамках закону: не можна підбурювати до незаконних дій, ганьбити людей ... Цей закон залишається основою свобода преси у Франції.

Однак воно зазнало змін: наприклад, правопорушення за образу Президента республіки було скасовано, наприклад, законом від 5 серпня 2013 р. Прослідкуйте за цим подією на веб-сайті legisfrance.gouv.fr

Свобода об'єднань (1901): У логіці декларації 1789 року громадян об’єднує лише закон, що об’єднує націю. Революціонери з обережністю ставляться до об’єднань: вони придушують корпорації та вступають у конфлікт із Церквою. Але в 1884 р. Профспілки були уповноважені, а закон 1901 р. Встановив свободу об'єднань у Франції.

Прочитайте презентацію основних осей закону від 1 липня 1901 року на сайті асоціацій.gouv.fr

Свобода поклоніння (1905): Закон 1905 року не лише розділяє церкви та державу. У ній проголошується, що Республіка "забезпечує свободу совісті" і "гарантує вільне відправлення культу". Кожен може вільно мати релігію чи ні, і в межах поваги до громадського порядку кожен може практикувати поклоніння за своїм вибором.

Гарантовані свободи

Держава правого крила: Сама держава підпорядковується принципу законності. Конституція (створення конституції було головним початковим завданням Французької революції) знаходиться на вершині ієрархії норм, що структурує життя суспільства.

Безпека, безпека та національна безпека: Безпека включена до переліку прав людини у статті 2 Декларації 1789 року. Це умова здійснення свобод та всіх прав. Отже, це стосується як громадянина, так і держави. Боротьба з тероризмом є частиною цієї перспективи.

Прочитайте основні стратегічні орієнтації французької оборони на веб-сайті livreblancdefenseetsecurite.gouv.fr

Конституційна рада гарантує свободи: Конституція 1958 р. Створила Конституційну раду для перевірки відповідності законів Конституції. Його роль поступово зростала. У 1971 році він став охоронцем «Основоположних принципів, визнаних законами Республіки». Починаючи з 1974 року, опозиція може захопити її, а з конституційної реформи 2008 року - передати учасникам судових процесів.

Європа, яка гарантує свободи (CEDH, хартія 2000 р.): Французька Республіка є членом Європи, яка визначила себе Європою демократій і зосередилася на захисті свобод. Франція ратифікувала в 1974 році Європейську конвенцію з прав людини, яка не є інститутом Європейського Союзу, але пропонує громадянам можливість апеляції.

Сам Європейський Союз прийняв Хартію основних прав, яка підкреслює людську гідність.

Запитання, реакції? деякі відповіді

Завжди є хтось, хто заважає мені бути вільним !

Завжди є хтось, хто заважає мені бути вільним !

Мішель Делатр, професор філософії в Science-Po, Saint Germain en Laye.

Продовжуйте філософські роздуми

Майже всі філософи та теоретики політики, навіть роблячи з них різні висновки, так чи інакше погоджуються з тим, що, як говорить Спіноза: "Бути в полоні свого задоволення [...] - це найгірша форма рабства", або, як підтверджує Руссо: «Імпульс апетиту - це рабство і дотримання закону, який ми прописали, це свобода. Зараз однією з причин не поступатися плутаниною між свободою та ліцензією є існування інших: або я визнаю в ньому права, які я хочу, щоб він поважав по відношенню до мене, або я "вступаю з ним у рівновагу влади, результат якої є непевним і завжди схильний до нестабільності та зміни ситуації - що, в обох випадках, насправді не є свободою. Звідси велика ілюзія, що одне було б набагато вільніше, якби інших не існувало. Але якою була б наша свобода, тобто наша справжня сила, за цих умов? Спробуймо, доклавши зусиль уяви, розглянути, як би ми жили, позбавляючи себе всього, що завдячуємо існуванню інших: того, що вони нам сьогодні приносять, а також усього, що було нам заповідано минулим людством.

Той, хто вважає, що існування інших заважає йому бути вільним, тому плутає свободу та ліцензію, яка полягає в тому, щоб жити без правил. З цієї точки зору ми можемо поставити під сумнів значення відомого прислів’я, згідно з яким моя свобода закінчується там, де починається свобода інших. Якщо це сприймати буквально, це означало б, що чим більше я обмежую свободу інших, тим більше я маю себе. Це було б справжнім непорозумінням, тому що інші мали б такий самий настрій, і ми повернулися б до закону джунглів, який насправді не є державою свободи, чи не так для невеликої меншості. Насправді мова йде про розуміння того, що свобода - це завжди спільна справа, яка передбачає загальні правила.

Ми можемо взяти приклад з Кодексу автомобільних доріг: те, що інші циркулюють у тому самому дорожньому просторі, що і я, не суперечить моїй свободі циркулювати, за умови, що я поважаю загальний кодекс. Більше того, якби я був єдиним, хто хотів би кружляти, не було б дорожнього простору ... Свобода обігу тут вимагає Кодексу про шосе, який враховує той факт, що нас декількох користується однаковий циркуляційний простір. Саме організація спільного дорожнього простору в поєднанні із загальними правилами дорожнього руху збільшила нашу свободу пересування. Хто не поважає ці правила, бо уявляє, що без них він може рухатися вільніше, той не усвідомлює того, що саме завдяки їм ми рухаємося ефективніше та безпечніше.

Ми маємо право щось сказати чи зробити, ми в Республіці !

Ми маємо право щось сказати чи зробити, ми в Республіці !

Олів'є Луб, керівник підготовчого класу середньої школи Сен-Сернен, історик нації та освіти у Франції, CNRS Тулуза.

Продовжуйте історичну рефлексію: республіканський девіз

Валюта? Свобода, рівність, братство або три порядки республіканської уяви

Свобода є початком Республіки, її першою релігією. Буквально і за духом Свобода є першою цінністю, вираженою в девізі республіканців, а також першою за часом. Але, по правді кажучи, Свобода була там ще до Маріанни. Справді, перед тим, як думати про Республіку, патріоти 1789 року мріяли про свободу, як їх американські кузени.

Таким чином, у порядку дискурсу щодо визначення загальнолюдських прав DDHC, "Люди народжуються і залишаються" першими "вільними", перш ніж бути "рівними".

Однак далеко не закінчуючи історію, ця споконвічна установка Свободи у визначенні демократії відкриває цикл боротьби за її ефективну реалізацію, за матеріалізацію свобод у правах, які часто забирають. За цим первинним імпульсом, який передує їй, але який вона втілює, Республіка витрачає свій час, визначаючи свою політичну демократію у її відношенні до свободи, у відносинах між суспільством у міру його розвитку та свободи. Налаштування є постійними, як ті, що стосуються свободи вираження поглядів, викладені в принципі ще в 1789 році в статті 11 DDHC. Це знайшло відображення у великому законі від липня 1881 р., Закріпленому, звичайно, але який застосовується і сьогодні, оскільки все ще ґрунтується на початкових ліберальних принципах. Візьмемо випадок богохульства, який є хорошим показником стану свободи совісті та вираження розвиненого суспільства. Очевидно, це не право. Але це вже не злочин, а тим більше злочин, починаючи зі статті 11 1789 р. Згодом антидемократичні режими відновлять злочин богохульства, який остаточно зникне з наших законів у липні 1881 р.

Братство - це природжена дитина Республіки, яка прийшла пізно, її третій стан. Свобода і рівність, великі старійшини, ставлять себе в правах, закладають своє ліжко в закон, є законними супутниками республіканців, гарантією їхньої Конституції. Братство, моральна, але не юридична цінність, походить не від шати чи меча, а від того, що об’єднує людей, це коротко релігія (релігійний, "Що пов'язує"). Громадянська релігія, Братство - це мораль республіканської історії, яка, звертаючись до інших, дозволяє нам сказати, що наше суспільство досягло успіху у своєму французькому складі. У епоху націй - які стали соціальним та політичним органом держави - саме завдяки цьому ми вимірюємо якість згуртованості національної спільноти. У світлі французької історії конституції держави та нації в Республіці, рамки цієї братської, емансипаційної згуртованості прийняли назву секуляризму, починаючи зі статті 10 Декларації прав людини від 1789 р. до коригувань 1905 або 2004 років.

І школа у всьому цьому ? У ній висвітлюється історичне минуле, в якому цінності Республіки розгортаються, зокрема, Рівність через важливість заслуг, визнаних усіма, незалежно від соціального стану. Давайте відкриємо підручник історії Belle Époque для школярів на сторінці, присвяченій Карлу Великому. Там ми знаходимо, закріплене в цьому настільки далекому Середньому віці, слід первісного місця соціальної рівності завдяки школі. Оскільки в цій накладній проекції Карл Великий є не лише винахідником школи, але й батьком меритократії, тобто школи республіканських цінностей Рівності. Справді, наприклад, у маленькому Лавіссі ми знаходимо цю знамениту гравюру, це освітнє кліше, на якому показано, як імператор докоряє багатим дітям, які погано працюють, і вітає бідних дітей, які добре працюють: незалежно від вашого звання. Соціальна, республіканська школа визнає ваші заслуги нам Карл Великий республіканців !