Таріка, містичні братства Ісламського інформаційного таємного товариства
З перших століть після появи ісламу деякі мусульманські мудреці досліджували нові способи контакту з Богом. Прихильники внутрішніх переживань, що ведуть їх до екстазу, вони передавали свої практики через довгу чергу посвячених.
"Наші серця змушені залишатися перед воротами божественної величі, чекаючи моменту, коли вони відкриються для серця, яке саме по собі нічим не володіє, будучи бідним і без будь-якого знання".
Цими словами великий містик Ібн аль-Арабі (1165-1240), який родом з Андалусії, висловлює концепцію, поділену всіма суфійськими вченими, починаючи з ісламу; можна шляхом постійної роботи з самим собою, яка набуває форми духовної боротьби (це значення слова джихад), досягти Аллаха.
У Персії сімнадцятого століття молода людина вирушає до дервіша. Він живе відокремлено, як і всі суфійські вчені, які не були частиною тарику.
Однак Ібн аль-Арабі додає, що Божа дружба зарезервована лише для обранців, які стають "типовими провідниками людства". Його слова ілюструють вирішальний поворотний момент, який тоді зробив суфійський рух.
Якщо до тих пір її представляли лише кілька духовних провідників, відособлених пустельників, яких можна було впізнати по шерстяному одягу (на арабському suf), вона починає організовуватися в конфронтації (тарикат), які під керівництвом вченого передають своїм посвяченим секрети дорога до екстазу. Ібн аль-‘Арабі є членом такого братства, Шадхілія, який одним із перших попросив вірних щоденно медитувати.
Афіша братства Кадірія
Насправді з початку ісламу існує кілька суфійських шкіл, наприклад, школа Ібн Каррама (806-868) або навіть школа Аль-Халладжа (858-922), але вони часто зникали після смерті свого засновника.
Революція ХІІ століття призвела до виникнення конфронтацій, які збереглися до наших днів. Однією з найдавніших є, безсумнівно, Кадірія, яка пов'язана з винятковою особистістю Абд аль-Кадіра аль-Джилані (1077-1166).
Все життя він прожив у Багдаді, де був і суфійським богословом, і вчителем. Йому приписували дивовижні сили, так що після його смерті на його пам'ять встановилися конфронтації, щоб продовжити його вчення, яке прагнуло поєднати публічне поклоніння та суфійський екстаз.
Його могилу в Багдаді охороняє начальник ордену, а шейх контролює весь регіон.
Успіх братства Кадірія був значним, поширившись не лише в середземноморському басейні, але також в Індії, Малайзії або навіть чорній Африці. У 19 столітті послідовники Кадирії відігравали провідну роль в Алжирі, протистоячи французьким колонізаторам.
Іншим побратимам також випала незабутня доля. Це, наприклад, Шадхілія, засновник якої Абу л-Хасан'Алі аль-Шадхілі (13 століття), марокканського походження, був мудрецем, вчення якого в свою чергу породило братерство цілісність до медитації.
Насправді Ібн’Арабі також був приєднаним. Деякі члени братства Шадхілія ініціювали порядок Ісавії в Марокко, який славився розвитком нечутливості до вогню та білої зброї серед своїх послідовників.
"Душа ісламу"
Під очевидним розмаїттям цих наказів ховається багато загальних моментів. Братства - це не секти, а духовні об'єднання, членів яких називають "дервішами".
Всі вони базуються на пориві людини, суфійського вчителя, з часто винятковим характером, який розвинув оригінальний шлях до божества. Таким чином, Джалал ад-Дін Румі був засновником знаменитого ордена ротаційних дервішів, який проповідував досягнення божественного екстазу завдяки танцю та музиці.
На момент заснування братство мало важке завдання - передавати ціле вчення майстра після його смерті за допомогою "ланцюга поручителів" (silsila), який дійшов до засновника братства; кожен дервіш прикріпився до цього ланцюга через свого господаря, шейха.
Що стосується самого існування братства, то воно базується на ідеї, що люди повинні прийняти спосіб (це значення слова тарікат), щоб досягти божественності, розкритої лише частково в тексті Корану.
Суфійські послідовники розрізняють сам текст, загір, та його приховане, батинове значення, значення якого можна розкрити лише за допомогою частих медитацій. Братство пропонує як місце, так і спосіб, необхідний для досягнення Бога, а саме містичний шлях, який сприяє екстатичному єднанню, ціною постійного очищення тіла і душі.
Забувши себе за наближення до Бога
Дервіші, члени братства Кадірія, моляться перед мечетью в Омдурмані, колишній столиці Судану. Ця подія регулярно відбувається сьогодні.
Щоб стати дервішем, потрібна довга і наполеглива робота та вимоглива ініціація. Новачок (мертвий) повинен представити себе керівнику місцевого порядку, шейху, який випробує своє рішення, нав'язуючи дуже суворі правила життя, позначені позбавленням їжі, частим постом, тривалими неспаннями та виконанням невдячних і важких завдань.
Його, серед іншого, просять бути смиренними та доброчесними, часто практикувати медитацію та молитву, що буде повсякденним життям його подальшого життя.
Таріка - це шлях до екстазу, який досягається поетапно. Таким чином, після проходження цих перших випробувань молодому учню дозволяється пройти обряд посвяти, який відрізняється від одного порядку до іншого. Загалом, новачки з’являються перед мукаддамом чи шейхом, щоб поклястись зберігати замовлення в таємниці.
Потім читається його професія ісламської віри. Потім він бере свого начальника за руку, щоб створити з ним і з усією громадою священний пакт, за допомогою якого він отримує бараку (ауру) братства. Нарешті, йому дають вовняний халат, хірку, який символізує введення в порядок.
Відтепер дервіш може брати участь у всій діяльності братства, особливо у зикрі (закликанні Бога). Цей загальний для всіх суфійських орденів ритуал складається у вимові імені Бога після різних слів у Корані - молитви, яка може бути індивідуальною чи колективною, в якій використовуються вервиці.
На додаток до цієї практики часто використовують музику і танець (сама), що допомагає забути себе і вступити в контакт з божеством; дервіш іноді проявляється такими діями, як ходьба на палаючому вугіллі, проковтування скорпіонів, скла, наклеювання голок по всьому тілу ...
Барака, охорона шейха
Життя будь-якого братства проходить в одному місці: монастир (теке по-турецьки, завія по-арабськи). У цьому просторі повсякденне життя, молитви, благодійні акції, спільнота дервішів захищена під керівництвом духовного вчителя шейха або його місцевого представника мукаддама.
Влада шейха базується на бараці, таємничій аурі, взятій у його попередника, і яку, в свою чергу, він передасть своєму наступнику - ланцюжку, що формується таким чином з моменту свого зародження. На додаток до інтелектуального знання доктрини засновника, учитель повинен мати глибокий досвід стану екстазу, для якого він стає керівником для посвяченого, з місією вести його до Бога.
Монастир - це відкритий простір. Дервіші можуть залишити це йти і проповідувати вчення свого вчителя. Деякі з них посвячені, але зберігають свою первісну діяльність і сім’ю поза монастирем, беручи участь тут лише в молитвах.
У той час, коли дружні стосунки були неміцними, тарикат приховував паломників протягом ночі. Кількість монастирів почала збільшуватися в XIV столітті, коли вони стали центральним елементом ісламу.
З часом політична влада прагнула інтегрувати їх або навіть скасувати, як це сталося в Туреччині за часів Мустафи Кемаля Ататюрка. Однак навіть ослаблені тарики збереглися до наших днів у мусульманському світі.
Деякі з них з’явилися нещодавно: це справа Братства Аллавія, заснованого Ахмадом Ібн аль-Аллаві в 1918 році в Мостаганемі, що робить суфізм відомим у Європі.
Суфійський шейх і масон
Портрет Еміра Абд ель-Кадера, в період, коли лідер війни проти французьких військ в Алжирі.
Емір Абд ель-Кадер (1808-1883) відомий своїм героїчним опором французькому завоюванню Алжиру. Менш відомо, що він був великим містиком, членом одночасно декількох братів суфійських і масонських.
Його батько, який був шейхом цього братства, був дуже молодим у навчанні Кадірії. Згодом він приєднався до братств Накшабандія та Шадхілія. Фанатично настроєний мусульманин, він проголосив джихад проти французьких поселенців у 1832 році і став керівництвом, як політично, так і релігійно, для молодої алжирської нації.
Після капітуляції в 1847 р. Він розпочав новий етап у своєму житті, що характеризується поглибленням духовних досліджень. Він вирушив у вигнання в Дамаск, де заснував містичну школу, натхненну заповідями Ібн аль-Арабі, великого андалузького гностика з рубежу ХІІ-ХІІІ століть, який знаходився прямо в його домі.
Також у Дамаску через друга-ліванця він звернувся до французького масонства. Після тривалої поїздки в Олександрію в 1864 році він був посвячений у пірамідну ложу. Хоча він, здається, не був дуже активним у масонстві, він заявив, що це "найцікавіша установа на землі, здатна об'єднати Захід зі Сходом".
Проповідуючи суфійське вчення, яке його учні вважають святим, Ель-Кадер помирає в столиці Сирії, похований разом з Ібн аль-Арабі, його натхненником. У 1966 році його прах було репатрійовано до Алжиру.
Навіть сьогодні його портрет займає почесне місце в штаб-квартирі Ложі Великого Сходу у Франції, в Парижі, у свій час він вважався мостом між двома берегами Середземного моря.