The; розкриття; жінки, довга французька історія - Контре-атаки
Асоціативна активістка, прихильна до питань ісламофобії та жінок в ісламі.
12 років тому, 15 березня 2004 р., Було прийнято закон про показні вивіски в школі, який забороняв хустку середнім школам і одночасно молодим дівчатам, які її носять. Відкриття у французькому стилі, оприлюднене законом, що повторює колоніальні ритуали, накладені на "корінних жінок". Жор Фірар, активістка та віддана жінка, аналізує це "відкриття у французькому стилі" колоніальних часів.
З самого початку колоніалізм встановив панування в ім'я вищої "раси", яка мала на меті цивілізувати нижчу "расу". Як зазначав Еме Сесар, у своєму Дискурс про колоніалізм, "Незалежно від того, чи підете ви своїм шляхом, ви завжди прийдете до одного висновку: немає колоніалізму без расизму". У своїй роботі Орієнталізм, Едвард Саїд взявся руйнувати ідеологічні механізми цього панування. Автор відразу ставить за мету маніпуляції механізмами репрезентації: "Мережа расизму, культурних стереотипів, політичного імперіалізму та дегуманізаційної ідеології, що оточує арабів або мусульман, насправді дуже сильна, [1] (...)". Протягом свого аналізу він розшифровує винайдення Європи Сходу - Сходу, що був необхідним і зведеним до стереотипів: «Ідеї, які продовжували циркулювати щодо ісламу, неодмінно були знеціненою версією важливих та небезпечних сил, які він символізував для Європи. Як і у випадку з сарацинами Вальтера Скотта, уявлення Європи про мусульман, османів чи арабів завжди було способом контролю грізного Сходу, (...) [2] ".
Колоніалізм буде будувати своє багатство, пограбуючи багатство інших: це фізична, психологічна та культурна агресія. Колоніальний проект - це результат опіки, порушення території, а також порушення совісті. Франція вважає себе опікуном колонізованого населення і відчуває, що в нього покладено обов'язок емансипації цих народів, яких вважають вічними неповнолітніми. 8 мільйонів корінних алжирців не вважаються громадянами, але мають окремий статус: Демократична Республіка призначена лише для французів у столичній Франції.
Колоніальна адміністрація буде використовувати різні науки, включаючи антропологію, етнологію та соціологію. Соціологію просять інвестувати в суспільство. Тому "Завдання створення племінних повідомлень було чітко визначено (ще в 1913 році), і адміністрація Ляутея узагальнила вимогу до всіх офіцерів і адміністраторів. Модель була стандартизована, а підрахунок централізований. "Повідомлення" було "професійним зобов'язанням". [3] Здебільшого ці дослідження були спрямовані не на теоретичне просування соціології, а на зміцнення колоніальної системи та управління нею. Ось як книга Монтана про берберів Південного Марокко була, як каже Шарль-Андре Жульєн, "Біблією" французьких адміністраторів ". [4] .
«Колоніальний» фемінізм
Для контролю над цим Сходом одним із використаних засобів був контроль над тілами корінних жінок. Твори того часу, такі як робота Е.Ф. Готьє, професора Алжирського університету (1931), під назвою Морес і звичаї мусульман. Він написав: "Ми сповнені жалю до монастирських та тиранізованих мусульманських жінок, їхня емансипація здається нам обов'язком людства, законом прогресу. [5] "
Таким чином, буде побудована і підгодована ціла колоніальна уява для стигматизації та замикання корінних жінок. Гі де Мопассан здійснив кілька поїздок до Магрібу між 1881 і 1890 рр. В одній зі своїх казок, Марокко, таким чином, він ставить молодого французького офіцера на алжирській землі, який описує товаришу, який залишився у Франції, його заняття любов'ю: «Її невблаганна запальність і крики обіймають зі скреготом зубів, судомами та укусами, [...] Її розум, крім того, був простим, як два і два, робить чотири, і гучний сміх заступав місце думки. […] Іноді вона повернулася б ввечері, її чоловік чергував, не знаю куди. Тоді ми простягалися на землі, ледве огорнуті тонкими і плаваючими східними тканинами. [6] "
Саме «палючий» Схід кристалізує всі фантазії, корінна жінка примітивна, екзотична і звіряча. Мейда Єгеноглу (1998), турецький учений, спираючись на праці Едварда В. Саїда, досліджував гендерний характер східнознавства. Вона продемонструвала, що уявлення про статеві та культурні відмінності переплітаються. Соціолог Абдесамад Дьялмі зазначає, що колоніалізм застосовуватиме колоніальний фемінізм, який легітимізує перевагу західної моделі над варварським і насильницьким ісламом. [7]
Колоніальна влада повинна домінувати та демонструвати це панування у всіх сферах суспільства, і корінні жінки стають символом панування: "Навернути жінок, залучити їх до чужих цінностей, відірвати їх від їхнього статусу - це і здобути реальну владу над чоловіками, і володіти практичними, ефективними засобами знищення алжирської культури. "
Справа Алжиру
" "Деталь із французького пропагандистського плакату:" Ви не гарні? Розкрийся ", розповсюджене 5-м Бюро психологічних дій під час війни за незалежність Алжиру. "
"
Факт, мабуть, менш відомий, полягає в тому, що це відкриття, яке сприймається як насильство проти особистості, буде супроводжуватися одностайним рухом "обертання". Алжирські жінки будуть носити хайк (драпірування, яке покриває все тіло) як знак опору гнобителю, як це описує Франц Фанон, західноіндійський психіатр та антиколоніальний активіст.
" Портрети алжирських жінок були розкриті під примусом фотографа Марка Гаранже в 1960 році.
Цими фотографіями Марк Гаранже дає яскраві свідчення щодо цих вимушених розкриттів. Як розповідає Франц Фанон, "Кожна оприлюднена нова алжирська жінка оголошує окупанту алжирське суспільство з захисними системами в процесі дислокації, відкритим і розбитим. [14] " Панування виправдане колоніальними вимогами і має намір усіма силами контролювати цей дикий Схід. Малек Халлула у своїй книзі, Колоніальний гарем [15] також дає вражаючі свідчення через сотні листівок, вперше датованих 1900-ми рр. Ми бачимо, як корінні жінки поступово роздягаються і стають доступними для колоністів.
Малек Халлула засуджує колоніальні образи та еротизацію тіла тубільця, призначеного для солдатів та туристів. Жінки корінного населення поступово опинились "фольклоризованими", "еротизованими", "доцилізованими" та дегуманізованими через цілу іконографічну "спадщину".
Завдяки цим викриттям колоніалізм проводив політику приниження, щоб показати свою верховенство над Сходом, визначеним як варвар. Насильство, яке зазнали жінки корінних народів, є показовим маркером самої структури колоніальної системи та її ідеологічних та політичних механізмів. Терпіли колоніальний гніт під виглядом цивілізаційного та модерністського проекту, озброєного військовою, культурною та расистською агресивністю, тіла колонізованих із нерухомими ранами.
[1] Сказав Едвард, Орієнталізм, Схід, створений Заходом, Париж, Сейл, 2005, с. 41