Тибет - просвітлення на шляху G; tter - звіт про подорож
"Коли залізний птах летить, а коні котяться на колесах, тоді тибетський народ буде розкиданий, як мурахи, по всьому світу, і буддистські вчення досягнуть землі червоної людини", - сказано в пророцтві про "народженого лотосом" з 8 століття. Падмасамбхава, "народжений лотосом", вважається засновником буддизму в Тибеті за часів тибетського короля Трісонга Детсена. З вторгненням китайців, розміщенням перших літаків у 50-х роках та завершенням будівництва залізниці Лхаса в 2006 році, слова Гуру Рінпоче, схоже, справдились.
Інше пророцтво повідомляє, що буддизм прибуде на Захід. Однак, незважаючи на всю нинішню відкритість, слід критично спостерігати, чи це просто нова маскування випадкових пошуків его чи пробудження. Вгору в царство благородної людини?
З часу вступу китайської армії країна, що знаходиться за горами, переживає потрясіння. Одиночне життя має значення не менше, ніж доля цілого народу. У Лхасі невеликі війська солдатів марширують вулицями, більшість перехресть охороняють молоді новобранці, а старі вулиці зі своїми паломниками, торговцями та туристами спостерігають з дахів.
На міф про Тибет також сильно вплинула релігійність його мешканців. Таємнича земля на вершині світу. Недоступний за найвищим гірським хребтом у світі, закритим небезпечним для життя ландшафтом на півночі та заході. Ранні століття Тибету були ознаменовані війною та вірою; у VII столітті Китайська імперія платила данину. Окремі князівства запекло боролися. Жреці старої бонської релігії боролись за свій попередній вплив і соціальні позиції після введення буддизму. Велика імперія Тибету була розділена на багато невеликих підімперій, а в 13 столітті під контролем монголів. У 1578 р. Сонам Гьяцо першим отримав почесний титул "Далай-лама" від монгольського правителя Алтун-хана ? Океан мудрості. Двом його попередникам присвоєно звання посмертно.
Тільки за часів "Великої п'ятої", Далай-лами Лобсанг Гьяцо, Тибет став теократією близько 1642 року. Влада та релігія залишилися в руках небагатьох. Тибет залишався феодальною імперією в самообороні до відокремленості до 1950 року. За XIII ст. Далай-лама розпочав перші реформи для модернізації країни. Глобальні політичні процеси кинули свої довгі тіні на рубежі століть: колоніальне правління Британської імперії в Індії, вторгнення групи Юнгус з метою попередження російських впливів, дослідження Тибету європейськими дослідниками та військовими та претензії на домінування з боку Китаю.
7 жовтня 1950 року китайські війська перетнули тибетський кордон. У 1959 році Тензін Гьяцо, XIV Далай-лама, втік до Індії. Слідом пішли сотні тисяч тибетців. У роки Культурної революції з 1966 по 1976 рік страх і терор поширилися по всьому Китаю; лише в Тибеті були зруйновані тисячі храмів і монастирів, сотні тисяч вбито або ув'язнено в тюрмах. У 1980 році Центральний комітет Комуністичної партії вирішив лібералізувати Тибет: релігійну практику відновлено дозволено, відвідування родичів у вигнанні схвалено, а фермери та кочівники знову дозволили більше економічної незалежності.
З 6000 тибетських монастирів лише 13 пережили Культурну революцію без руйнувань. Деякі зруйновані споруди були ретельно реставровані з 1980-х років, а ченці та черниці повернулись приблизно в 250 монастирів. Соціалістичній людині як такому доводиться стикатися з новими небезпеками. Релігійна свобода з умовами. Будівництво абатств - копітка, добровільна і з мізерними ресурсами. Є деякі винятки, наприклад Потала, де надається державне фінансування.
Подорож привела нас до найважливіших монастирів ордену Гелугпа: Дрепунг і Сера біля Лхаси, Ганден високо в горах. Ми зробили нашу кору навколо Ташилумпо, місця перебування Панчен-лами в Шигаце ? якого ми, на жаль, не знайшли ? і розмовляв з ченцями у напівзруйнованому монастирі Ретінг. Останній лежав із прихованими скитами біля підніжжя древнього і красивого ялівцевого лісу. Печери-відлюдники Єрпи з VII століття отримали своє надзвичайне значення, зокрема, серед тибетських царів Сонгцен Гампа та Падмасамбхави, народжених лотосом. Розсіяні та близькі до скель пазурі окремого ченця притулились на висоті близько 4200 метрів. Для нас було проблемою перейти від скиту до скиту. Кілька метрів до печер викликали легке задихання і привернули мою повну увагу. Стежка вела вгору і вниз. Далеко під нами лежала широка долина, яку обрамляли на горизонті засніжені гори. Настав час нашої першої медитації.
У монастирі Ганден готувалися до 600-річчя. Комплекс, зруйнований у 1960-х роках, знову засяяв своїм сліпучим білим кольором на безхмарному небі, ченці ордену Гелугпа обговорили останні священні писання, а китайська армія нескінченними колонами їхала до нас. У монастирі ми зустріли своє перше небесне поховання. Генріх Харрер писав про цю тибетську церемонію в 1947 році: «Труп був загорнутий у білі простирадла і винесений на спині професійним носієм трупа. Неподалік села, на піднесеному місці, яке здалеку було впізнано незліченними літаючими грифами і воронами, один із чоловіків рубав труп сокирою. Інший сидів поруч, бурмочучи молитви, приводячи в рух маленький барабан. Третій чоловік відбивався від жадібних птахів і час від часу роздавав ... пиво або чай для освіження. Кістки були подрібнені, щоб птахи могли їх з'їсти ".
4500-метровий жіночий монастир Тредум знаходився всього за кілька хвилин від нашого кемпінгу в сусідній ущелині. Відомі своїми гарячими і цілющими сірчаними джерелами, ми зустріли декількох черниць на 200 метрів вище, які з цікавістю сміялися з незвичайного відвідувача. У нас був захоплюючий вид. Трохи медитації дає вам крила.
Тим часом ми звикли до прогірклого запаху палаючих масляних свічок, навіть вивісили молитовні прапори на висотах перевалів і зайнято крутили молитовні колеса. Добрий Господь значив для нас добре і нагородив нас нескінченною прекрасною погодою. Тільки неправильною корою в монастирі Сакья, темному головному монастирі секти Сакья, заснованому в 1073 році, я, здавалося, був винен своєму пізнішому грипу, який прогнав мене до готельного номера в Катманду з лихоманкою.
Кажуть, що одним поворотом молитовного колеса (маніхора) прочитано всі тексти, надруковані всередині млина.
Це постійно палаючі масляні лампи, що їх знову і знову наповнюють паломники, які мерехтять у великих мідних чайниках перед вівтарями і чий прогірклий запах назавжди згорів у стінах монастиря. Мені завжди доводиться звикати до постійного запаху згірклого масла.
Через релігійну прострацію паломники демонструють свій глибокий зв’язок з буддійськими вченнями. Вони є типовими молитовними ритуалами в Тибеті. Часто можна зустріти особливо охочих паломників, які охоплюють все своє паломництво як К'янгча. Для цього паломники використовують ручні та наколінники та важкі шкіряні фартухи.
Монастир є одним із "великої трійки". У монастирі, заснованому в 1419 році, великий акцент робиться на дискусії. Це має центральне значення, оскільки воно сходить до вказівки самого Будди, який сказав, що не слід просто приймати його вчення з поваги до нього, а на основі власного іспиту.
Фортецеподібний монастир довгий час був політичним та культурним центром Тибету. Сірі, криваво-червоні підкреслені кольори здаються мені похмурими і непрохальними.