Тибетська йога
Тибетська йога пов'язана з тантричними практиками (які, найімовірніше, належать до "раджа-йоги" в індійській традиції) "Шість йог з Наропи", названий на честь відомого професора Х століття, професора буддійського університету Наланда на півночі Індії (територія сучасного штату Біхар). Тілопа, його гуру, був індійським сиддхом, який жив і практикував смашан (місце кремації) в спільноті дакіні (жіночих втілень просвітленої енергії, які часто мають гнівні форми), які передавали його вчення. Біографія Наропи розповідає про те, як він перейшов від наукового вченого до практикуючого йога на шляху до просвітлення.
* Махасіддха Наропа (X століття)
Найвідомішими практиками цього циклу є фова (йога-передача свідомості) і тummo (йога внутрішнього тепла). Весь цикл практик, пропонованих як викладання, вимагає значної підготовки учня та особливих умов, оскільки помилки та перешкоди під час практики можуть мати фатальні наслідки. Тому шість йог вивчаються під час традиційних трирічних одиночних реколекцій під керівництвом лами, але деякі типи йоги фова та мрії можна давати звичайним учням-мирянам і практикувати окремо від повного циклу. Шість йог в Наропі є:
1) йога внутрішнього тепла
5) бардо-йога * (у тибетському буддизмі - стан існування між смертю та відродженням)
6) йога-передача свідомості
Йога внутрішнього тепла (чунда йога, на санскриті або туммо, на тибетському) широко застосовується в традиціях Каг'ю, особливо у нащадків Друкпа Каг'ю та школи Ньїнгма. На відміну від загальноприйнятої думки, мета практики тумо не підвищувати температуру тіла до такої міри, щоб стало можливим сидіти голим на снігу або сушити простирадло разом з тілом (хоча теплоутворення досить корисно в гірських печерах, але це лише побічний ефект від практики та зовнішній знак, що вказує на успіх у оволодінні практикою туммо). Справжньою метою йоги туммо є введення прани в центральний канал, що визначає трансформацію свідомості, описану в текстах як "безпосереднє розуміння єдності Щастя і Порожнечі".
З технічної точки зору, практика включає динамічні підготовчі вправи "Ца довгий" для очищення та активації енергетичних каналів та самої практики, проведеної в падмасані. Це включає візуалізацію власної форми як їдаму, тантричного божества (того, яке визначає вчитель, який дає вам належне посвячення та мантру) та візуалізацію центрального каналу та деяких елементів у ньому (включаючи "внутрішній вогонь" та тибетські склади, аналоги мантр з один склад у санскриті - bija). Бандхи та кумбхака виконуються під час практики (апное рекомендується робити протягом тривалого часу).
* Динамічні підготовчі вправи "довга ца" до практики Туммо - фотографії з документального фільму "Йогіс Тибету"
Йога ілюзорного тіла складається з декількох етапів. На першому етапі, йог намагається уявити своє тіло ілюзорним, розуміючи непостійність існування. Таким чином, він вчиться приймати будь-які життєві обставини та будь-який досвід (приємний чи неприємний) однаково і з відстороненістю. Коли таке сприйняття стає постійним і ніщо не змусить практикуючого коливатися ні на зовнішньому, ні на внутрішньому рівнях досвіду, він починає практикувати візуалізацію Будди у формі свого ідаму (тантричного божества, якому поклоняється), торкаючись стабільність візуалізації, розширюючи ілюзорне тіло ідаму до розмірів Всесвіту і зменшуючи його до розміру найменшого ядра, «клонуючи» тіло на мільйони копій ( другий етап). Це допомагає зрозуміти ілюзорну природу всього Всесвіту, сприйняти реальність як мандалу Будди, все це звучить як мантри, всі бажання та задоволення як підношення Будді. Таким чином можна очистити самскари (кармічні «відбитки пальців» у нашій свідомості) і наблизитися до розуміння Великої Пустоти.
Третій етап це дуже складно, і лише деяким вдалося це зробити. Під час практики йог набуває зорову силу, яка перетворює його грубе фізичне тіло на тіло променів і світла, яке не піддається ні часу, ні старінню і яке звичайні люди можуть сприймати як звичайне людське тіло. Простір і час більше не обмежують того, хто зрозумів справжню природу розуму. Ця йога використовує такі методи, як візуалізація енергетичних каналів, тибетські склади та кольорові промені, а також практики пранаями та кумбхаки.
Йога мрії держави це особливо цікаво, оскільки ним можуть користуватися, коли пропонують під належним керівництвом звичайні практики, що живуть у суспільстві. Йога тибетського сну використовує сновидіння як імітацію стану, який переживає свідомість після смерті фізичного тіла. Навчившись розрізняти мрії та реальність і залишатися усвідомленим під час сну, практикуючий тренує свою свідомість, щоб залишатися в свідомості навіть після смерті тіла. Крім того, цей стан свідомості можна використовувати для різних цілей: подорожувати до інших реальностей у "тілі мрії" і вчитися у просвітлених істот, продовжувати садхану під час сну, лікувати себе. та інші. Загалом, цей вид йоги є плюсом до йоги ілюзорного тіла і призводить до того ж результату.
Легка йога яснаe називається так, бо його метою є досягнення стан, коли йог під час медитації сприймає "ясне або сяюче світло", а це означає, що "самопросвітлена мудрість" була звільнена. Під час практики йог проходить через подібні стани з різними кроками Самадхі. Він приходить до сприйняття "Первинного Світла", яке завжди існувало, бачимо ми це чи ні. Потім він дізнається, як усвідомити і підтримувати сприйняття «Шляху світла», що означає розуміння шуньята або Ніколи не народженої Пустоти, що є початком усіх реальних речей. Потім прана потрапляє в центральний канал. Найвищим етапом є сприйняття "Світла реалізації", яке відповідає реалізації повного стану просвітлення Будди.
* Представлення бордової йоги
Ця тема детально викладена у фрагменті настанов щодо практики Шитро (поява мирних і розлючених божеств після смерті), відомої на Заході як "Тибетська книга мертвих". Вперше цей текст був опублікований на початку ХХ століття британським дослідником Евансом-Венцем. На той час західні вчені дуже мало знали про Ваджраяну. Це пояснює багато розбіжностей та неправильних тлумачень щодо йоги та тибетського буддизму, написаних Еванс-Венц. Дава Казі-Самдуб, тибетський лама школи Гелугпа, який допомагав йому у перекладі, не міг знати деяких ключових моментів у викладі тексту, що належав школі Ньїнгма. Тож сьогодні роботи Венца, як і коментарі Карла Юнга, далекі від традицій і морально застаріли. Зараз є книги про йогу-бардо, написані мовами західних лам - носіїв традицій.
* Великий Дрікунг Пхова
Існують також типи фова, коли йог тимчасово вилучає свою свідомість з тіла, а потім повертається. У стародавніх текстах описуються випадки, коли йоги передавали свій розум тілу іншої людини з різними цілями. Вважається, що в середні віки буддистські майстри фови навмисно переривали лінію передачі цього типу фови, оскільки були випадки зловживання цією практикою. Однак, за їхніми словами, практика все ще існує у бонських та деяких індійських школах тантризму.
У текстах згадується, що фова не дуже важлива для тих, хто досяг успіху в йозі ілюзорного тіла або йозі бардо.. Але для практикуючих, які не володіють високими навичками, це може стати останнім мостом до досягнення протягом життя (іноді небезпечним, згідно з текстами) і дуже швидким способом буддизму Ваджараяни. Однак слово "швидкий" не повинно вводити читача в оману. За східними мірками швидкий час може означати все життя. Так само повинно бути і життя, де духовна практика є основним і унікальним пріоритетом. Більше того, вам має пощастити знайти справжнього вчителя, який відповідає йогичним практикам і який успішно засвоїв ці практики на власному досвіді. І хто сказав вам, що це буде легко?
Він щотижня отримує цікаву інформацію про практику та науку йоги.
Підпишіться тут на щотижневий бюлетень.