Точка зору, як можна бути персом ... і режисером документальних фільмів
Французька асоціація антропологів
Повний текст
1 Як говорити про стан іранського суспільства, коли ви - режисер документальних фільмів ?
2 Вирішення питання соціальної реальності в умовах фундаменталістського авторитарного політичного режиму, безсумнівно, є набагато більш ризикованою вправою при роботі з образами, витягнутими безпосередньо з реальності, ніж при використанні відтінків та обходів художньої літератури.
3 Незалежно від режиму шаха чи після ісламської революції 1979 року цензура завжди була особливо непоступливою щодо документалістів. Це відбулося після зйомок "Жовтого круїзу", фільму, знятого в тридцяті роки А. Соваджем і Л. Пуар'є, викриваючи жалюгідні умови життя певних категорій іранського населення, про що повідомляє Міністерство культури та ісламської орієнтації, яке досі вивчає склад технічної групи та акторів сьогодні, іноді перевіряє фактичне місце зйомок, щоб переконатись, що там поважають "добрі ісламські звичаї".
4 Ця неточна система стандартів по суті стосується способу представлення фігури жінки (сувора повага до носіння фати) та стосунків подружжя. Це призводить до видалення будь-якого крупного плану на жіночих обличчях та засудження будь-якої чуттєвої сцени. У більш загальному плані це самі автори фільму, які здійснюють власну цензуру, уникаючи певних тем релігійного чи політичного характеру, що підлягають особливо жорсткому контролю.
5 Цього року фестиваль Cinéma du Réel запропонував ретроспективний показ іранського кіно. Близько 54 художніх та документальних фільмів, переважна більшість з яких - короткометражні, охопили майже сорок років іранської кінематографії.
6 Звичайно, робота Аббаса Кіаростамі вирізнялася з цієї програми. Таким чином, ця ретроспектива дала можливість відкрити деякі з його короткометражних фільмів (Le pain et la rue, 1970; Рішення, 1978), які повідомляють про смак вишні з її коричневими пустельними пагорбами, її довгі звивисті дороги, тишу та самотність автомобіліст. і з задоволенням переглянути Вечірні обов'язки, Відпочинок, Пасажир.
7 Ми знали, що його творчість зосереджена в основному на дитинстві, - темі, яку часто в Киаростамі римували із стражданнями. Порівняння роботи режисера з частиною національного виробництва показало, що ця тема в іранському кіно постійно повторюється. Будь то персонажі моральної казки (P для Пелікана Кіміаві, Le voyage de Beyraï.) Або документальних сюжетів, що стосуються умов їхнього життя і, отже, умов праці (My birds and me від Mehranfar, La briqueterie de Moghadassian, Le bac de Azimpour. ), діти є як жертвами дисфункцій суспільства, так і депозитаріями певної форми поезії. Безсумнівно, легше, незалежно від існуючого режиму, викликати стан іранського суспільства за допомогою дітей (насильство та неписьменність батьків у вечірній час, експлуатація неповнолітніх або дорослих у La Briqueterie).
8 Ризик такого програмування полягав у поданні телевізійних репортажів, які лише відтворювали офіційну промову Ісламської Республіки. Документальний фільм, який традиційно є жанром фільму, протестуючи проти влади, може бути здивований вибором певних фільмів, що заграють з політичною пропагандою (Життя в горах, що описує життя учасників бойових дій на кордоні з Іраком, але перш за все привід вихваляти національного військове спорядження) або релігійні (О захисник газелей, Арбайн, фільми, що підносять релігійний запал без особливого естетичного чи навіть етнографічного інтересу).
9 Але якщо іранська документальна продукція залишається в основному підпорядкованою державним установам (Житлова організація, Інститут інтелектуального розвитку дітей та молоді), деяким фільмам все ж вдається виконати свою функцію доносу та свою соціальну прихильність: у шлюбі та розлученні, Джаваді показує неправомірні дії судів, які щодня порушують права жінок, Фарохсад засуджує соціальну ізоляцію прокажених в La Maison est noire.
Процитувати цю статтю
Паперова довідка
Летиція Міклес, “Точка зору: як ти можеш бути персом ... і режисером документальних фільмів? », Journal des anthropologues, 77-78 | 1999, 317-319.