Туреччина Ердогана - вражаюча політична еволюція
Туреччиною керує Реджеп Таїп Ердоган з 2003 року. Це довголіття можна пояснити ефективною організацією правлячої партії ПСР та її здатністю пристосовуватися до обставин. Урядова програма базується на ідеології, що поєднує націоналізм та ісламізм.
Опубліковано 4 вересня 2019 р
Час читання 11 хвилин
Успіх Реджепа Таїпа Ердогана та його партії ПСР (Adalet ve Kalkınma Partisi, Партія справедливості та розвитку) вписується в особливу політичну екосистему Туреччини. У цій екосистемі традиційний розділ ліво-право не діє.
Успіх ПСР зумовлений, головним чином, здатністю оновити трактування релігійного питання. Іслам, який довгий час тримався в затоці, фактично знову став силою політичної мобілізації.
Однак програма президента Ердогана не обмежується реісламізацією Туреччини. ПСР глибоко реформувала інституційні рамки, звільнила турецьку економіку та дозволила виразити відмінності в ідентичності.
В даний час ослаблений Р. Т. Ердоган повертається до націоналізму, щоб стримати ерозію свого електорату. Таким чином, "турецько-ісламський синтез" поєднує в гібридній ідеології два основні ресурси турецького політичного ринку: ісламізм та націоналізм.
Нація, структурована стосовно релігії
Тюркські племена, присутні в Середній Азії, поступово прийняли іслам з 10 століття. Різноманітність часто відвідуваних типів ісламу (арабські та персидські традиції), їх нерівномірне та поступове проникнення в попередні системи вірувань (анімізм, шаманізм) пояснюють певні особливості турецького ісламу: сильна присутність синкретизмів (алевізм, який стосується від 10 до 15% населення), є однією з форм), активна соціалізація братів, залучення релігійних громад до політичного життя.
Османська імперія, яка завершила завоювання Анатолії в 15 столітті, домінувала серед великого немусульманського населення. Конверсія примусово не накладається на всі території. Релігійні громади "людей книги" організовані в просо в чіткій ієрархії між мусульманськими віруючими та єврейськими та християнськими невірними.
У XIV столітті османи «імпортували» халіфат з Каїру до Стамбула. Але об'єднавча сила ісламу була остаточно використана лише в 19 столітті останніми султанами, щоб спробувати поправити імперію, що розпадалася під тиском націоналізму.
Османська імперія не пережила Першої світової війни Тоді створення Республіки, мабуть, ознаменує політичну маргіналізацію ісламу в Туреччині. Його засновник Мустафа Кемаль (1881-1938), відомий як Ататюрк, тобто батько турків, базується на своїх прагненнях до національної єдності на етнічному та релігійному очищенні. Секуляризм визначений одним із стовпів її модернізаційного проекту.
Ататюрк з обережністю ставився до інституту халіфату та влади братств, які він розпустив за кілька років. Сам іслам націоналізований та модернізований: імами - державні службовці, заклик до молитви перекладено турецькою мовою. Компанія мимоволі втрачає багато своїх традиційних орієнтирів, що дає змогу більш повно встановити авторитет держави.
Однак секуляризм не означає секуляризації. Турецьке суспільство відірване від релігії лише зовні. Межі ататюркської системи проявляються з часом: миряни зливаються з економічною та адміністративною елітами, секуляризм підтримує класове суспільство, а боротьба з видимістю релігії потенційно відчужує переважну більшість турків.
Вже в 1950-х іслам знову з'явився як сила соціальної та політичної мобілізації в Туреччині. Лівоцентристські та правоцентристські партії виступали проти консервативного сільського електорату до 1990-х рр. Просочена кемалізмом армія захищала інтереси світського істеблішменту і керувала кількома державними переворотами, що послідовно впливали на іслам у державних справах.
Перші успіхи ПСР, ісламістського чемпіона
Структуровані ісламістські політичні партії існують у Туреччині з кінця 1960-х рр. Вони поступово стали частиною функціонування інституцій. Однак лише ПСР, яка прийшла до влади у 2003 році, в довгостроковій перспективі зуміла домінувати над ландшафтом.
Її гібридна програма завоювала ширшу соціологічну базу, ніж попередні ісламістські партії. Її лідер Р.Т. Ердоган зберіг певні якорі традиційної ісламістської матриці. Відповідаючи на вимогу моралізувати політичне життя, ПСР представляє себе "чистою" партією (з каламбуром на Ак, "білою" по-турецьки) і захопленою соціальною справедливістю. Його релігійний консерватизм відповідає ліберальній економічній доктрині.
Цей ісламсько-ліберальний синтез оживив соціальний підйом. У 2000-х роках країна пережила виняткове економічне зростання, що спричинило появу нового середнього класу. За підтримки класу дрібних анатолійських підприємців Р. Т. Ердоган відкрив їм двері влади.
Парадоксально, але пропаганда ісламської ідентичності виявила соціальне різноманіття Туреччини. Спочатку ПСР приймає, як і повернення Османської системи, утвердження етнічної та релігійної ідентичності, надання культурних прав курдам і навіть відмову від баласту в дискусії щодо визнання геноциду вірмен.
Цей "перший шлях" ПСР стверджує, що не ставить під сумнів світське правління. Однак дискусія швидко відкривається щодо місця ісламу в публічній сфері. Завуальовані дружини міністрів збентежують військових. Починається битва, щоб дозволити носити ту саму фату в університеті, в ім'я свободи релігії та "свободи одягу". Тоді багато лівоцентристських інтелектуалів згуртували нову партію, спокусившись соціальною відкритістю, що склалася, і заявленим наміром боротися проти прихованої сили армії.
Ефективність управління ПСР вимірюється насамперед з точки зору економічного та територіального розвитку. Дипломатичний успіх нової Туреччини також вражаючий. Харизматичний міністр закордонних справ Ахмет Давутоглу (між 2009 і 2014), теоретик ісламістського бачення міжнародних відносин, за кілька років досягає успіху у тому, щоб зробити свою країну гіперактивною середньою силою на міжнародній арені.
Туреччина культивує під своїм егідою м’яку силу, релігія якої стає все більш явним елементом. Її "неоосманська" зовнішня політика відкриває зони впливу в колишніх імперських володіннях, особливо на Близькому Сході. На час "арабської весни" (2011) Туреччина пропонується як "модель" мусульманської демократії для керування неміцними політичними переходами в Єгипті чи Тунісі.
Назустріч конфіскації влади
Однак голоси опозиції швидко засудили існування нібито прихованого порядку денного "AKPistes". Спочатку партія пожертвувала б секуляризмом та демократичними правилами і проголосила свою прихильність до європейського проекту лише для того, щоб обдурити прогресистів та встановити своє панування. Його реальний проект був би теократичним. Насправді, ми незабаром помічаємо двозначність у промові Р.Т.Ердогана. Він публічно порівнює демократію з трамваєм, з якого треба знати, як зійти, доїхавши до місця призначення. Він проголошує своє бажання виховати в Туреччині "благочестиві покоління".
Насильство антагонізму між релігійними та світськими зростало з роками. ПСР поступово нейтралізує всіх історичних супротивників ісламістів. Армія націлена на судові процеси, що санкціонують псевдо спроби державного перевороту. Опозиційні партії, особливо прокурдські, стигматизовані або заборонені. Кемалістський заклад економічно відставав від зростання капіталізму, близького до ПСР. Що стосується світської преси, то вона марнує.
Підкріплена регулярними перемогами на виборах, ПСР припускає більш відверто консервативну ідентичність. Пропаганда політичними лідерами молитви, рамаданського посту, соціальної сегрегації статей; збільшення ресурсів потужного Президентства у справах релігій (Діянет), будівництво мечетей, розвиток системи релігійної освіти: ознаки реісламізації зараз вивчаються як світськими опонентами в самій Туреччині, так і західними партнерами країни.
Дебати вирують щодо сумісності ісламських цінностей з кандидатурою Туреччини до Європейського Союзу
Зовнішня політика ПСР, яка з 2011 року створила союзи з усіма арабськими політичними партіями із сфери "Братів-мусульман", викликає неспокій. Дебати вирують щодо сумісності ісламських цінностей з кандидатурою Туреччини до Європейського Союзу.
Авторитарний дрейф Реджепа Таїпа Ердогана стрімкий. Перший великий епізод протесту викристалізувався навесні 2013 року навколо справи "Парк Гезі" - зелених насаджень, яким загрожує знищення проект нерухомості в самому центрі Стамбула. Мобілізація приборкується силою. Тоді в серйозному корупційному скандалі наприкінці того ж року були задіяні міністри уряду та навіть власний син президента Ердогана. Останній свариться з Фетхуллахом Гюленом, імамом біженця в США, на чолі широкої міжнародної освітньої мережі, який надав йому велику кількість керівників.
Полювання на опозицію набуло безпрецедентного масштабу після невдалої спроби державного перевороту в ніч з 15 на 16 липня 2016 р. Зіткнувшись з строкатою коаліцією погано скоординованих заколотників, глава держави закликав своїх прихильників вийти на вулиці " захищати демократію ". Є 300 загиблих. Реджеп Тайїп Ердоган називає путч "даром від Бога" і користується можливістю поставити країну в надзвичайному стані під повний контроль.
Гюленісти, прокурди та ліберали стають жертвами гігантських чисток, в результаті яких проводяться десятки тисяч звільнень та свавільних масових затримань у військовій частині, службах безпеки, юстиції та освіті. Р.Т. Ердоган негайно проходить конституційну реформу, яка до мінімуму президентшує режим і робить його абсолютним господарем Туреччини.
Повернення турецько-ісламського синтезу
Систематична персоналізація питань, деградація суспільних свобод та соціальна реісламізація: політичний клімат невблаганно напружений. Вибори все менше поважають європейські стандарти. Р. Т. Ердоган, який має лояльний електорат, що складає щонайменше третину населення, тим не менше продовжує завойовувати їх. Щоб закріпити цю базу, він уклав союз під час президентських та законодавчих виборів у червні 2018 року з ультраправою партією MHP (Milliyetçi Hareket Partisi).
Отже, прагматичний маршрут ПСР призводить до відновлення зв'язку з "турецько-ісламським синтезом" (Тюрк-Ісламський сентезі) - доктриною, яку сповідували на початку 1970-х певні турецькі націоналісти для протидії революційним лівим. Цей синтез ставить сунітський іслам та турецькість як основи політичної культури Туреччини. Тут також культивується історичне згадування Османської імперії.
Ця звична доктрина дозволяє Р. Т. Ердогану заспокоїти більшість турецького електорату, виключаючи при цьому великі меншини - курдів, алевітів, світських активістів - із політичних переговорів. Це також спрощує ландшафт з боку ісламістів. Незважаючи на те, що ПСР роками займалася самим різноманіттям сунітів, настав час повернути контроль.