Усунути думкові бар’єри; Щоденна пошта
Звідки прийдуть священики завтрашнього дня? Релігійна практика слабшає, а церкви стають порожнішими. Від Регіни Ейніг
Свавілля було б неправильним шляхом, вважає Регенсбургер Регенс Мартін Приллер. Він благає про більшу гнучкість у навчанні.
Пане Регенс, навчання молодих священиків сьогодні вважається однією з найскладніших посад у єпархії. Іноді думка про ваше завдання позбавляє вас сну?
Ми поділяємо відповідальність у кворумі та з єпископом. Також справа не лише у священицькій формації, як ідуть справи з Церквою. З одного боку, бо не все залежить від священиків. З іншого боку, тому що роки священичого формування є короткими у житті священика, що має бути процесом навчання протягом усього життя. Якщо я повернусь до власного досвіду: Навчання в семінарії було новим. Але також добре, що я не зупинився на тому, що приніс із собою до вівтаря освячення.
Молитва про священства сьогодні вже не є звичайною справою. Що ви робите, щоб вірні допомагали семінаристам у молитві?
В єпархії Регенсбурга міцною підтримкою є молитовна громада за професії церкви, яка налічує близько 30 000 членів. Проводячи щомісячні дні молитви за духовні професії та завдяки своєму існуванню, вона підтримує цю турботу.
Багатьом здається абсурдним, що збори, з яких не виходить жоден священик, все одно повинні хотіти, щоб їх забезпечували пасторами. Як єпископства можуть завоювати віруючих, щоб зробити священичі покликання «своєю» справою?
Основна проблема для мене полягає в ментальності догляду: є люди, відповідальні за все, хто повинен це вирішити. Ми платимо податки, тож маємо право на те і те. Все це обходить таємницю Церкви. Тут застосовується інший принцип, принцип благодаті: ми повинні просити Господа послати робітників у Його виноградник. Необхідне фундаментальне переосмислення.
У найближчі кілька років священики звільняться від звичайного душпастирства, управління та науки. Як це працює? Священики завтра можуть в основному обирати свої завдання?
Це справді могло б заохотити бажання творити. Сфера розвитку, де кожен вибирає свої завдання, звичайно, містила б широко розповсюджений індивідуалізм. Але це більше стосується визначення між собою: яка наша місія в наш час, як насправді ми можемо її реалізувати? Для цього потрібна єдність. Свавілля нас не просуває.
Ватикан рекомендує закривати семінари для участі менше 17-20 семінаристів. На вашу думку, що говорить на користь цієї оцінки?
У невеликих навчальних спільнотах зростання всередині громади вже насправді не працює, де один росте на досвіді інших, де один одному надає підтримку, вчиться знаходити та обґрунтовувати власну позицію в дискусіях та дискусіях, де можливі взаємні корекції та критика. де можна розвинути колегіальну поведінку та роботу в команді. Більші навчальні будинки також є необхідною умовою для того, щоб навчання було доручено коледжу з кількох священиків, які несуть відповідальність спільно та в інтенсивному обміні між собою. З іншого боку, я знаю від колег-правителів, які живуть із меншими домашніми громадами, що це відкриває перспективи, які раніше не були можливими у "великому бізнесі". На особливих етапах навчання, наприклад, під час підготовчого курсу, безумовно, варта інтенсивна підтримка в рамках невеликої групи, і це потрібно диференціювати.
Народна думка розглядає безшлюбність як перешкоду на шляху до висвяченого священства. Як ти це бачиш?
Я не впевнений, що в деяких випадках це трохи лицемірний аргумент. Часто це виховується людьми, які менше заклопотані просуванням наступного покоління священиків, ніж загальним скасуванням безшлюбності просто тому, що це неприємність. Не обманюйте себе. Зміна критеріїв прийому призведе до "фальсифікації" симптомів, але не призведе до лікування справжньої хвороби: ґрунт, на якому можуть зростати покликання, середовище, з якого виникають духовні професії, що нас повинно турбувати. Тут багато посухи, багато бетону, багато неприйняття та скептицизму. Ніхто із задоволенням не береться за роботу, якщо прагнення до кар’єри негайно викликає різкі коментарі. Ніхто з легкістю не йде шляхом, якого всі не радять. Це пов’язано, перш за все, з питанням безшлюбності.
З точки зору деяких богословів, пропозиція про введення viri probati представляється рішенням не лише для регіону Амазонки. Як ти це бачиш І як би такий шлях вплинув на нашу священицьку формацію?
Я був би радий, якби нам вдалося утримати "політичні" мотиви поза обговоренням. Через прийняття окремих одружених чоловіків до священства не доводиться докорінно сумніватися у значущості безшлюбності або ставити одружених та неодружених священиків один проти одного. На жаль, оскільки це відбувається постійно, вся дискусія така напружена. Щодо підготовки священиків: В окремих випадках, таких як навернені, які вже були пасторами у своїх попередніх церквах, вже йдуть індивідуально підібрані шляхи. В основному viri probati тут уже існує. Однією з найбільших сильних сторін католика завжди було мати широку широту, і при цьому не втрачати того, що є важливим і характерним. Ми мусимо цього навчитися знову в наші дні.
Очевидно, що випаровування віри та відсутність релігійної практики негативно позначаються на духовних покликаннях у все більшій кількості сімей. Але багато віруючих приголомшені високими показниками відсіву в перші кілька років після рукоположення: Як ви пояснюєте, що чоловіки, які після років підготовки висвячуються у священики у середині/наприкінці тридцятих років, через один-два роки? завжди звільнятися зі служби, в особливо трагічних випадках навіть покінчити життя самогубством?
З прикладів, про які я знаю особисто, я можу сказати лише: у кожному конкретному випадку це різне. Звичайно, той, хто відмовляється від священства, - це завжди прохання про навчання. Це один із найскладніших моментів у житті дощу, коли ти супроводжуєш когось роками, а потім мусиш пережити, що змінилися умови життя, або в кінцевому рахунку, незважаючи на всі запевнення, питання без відповіді кидають когось настільки з колії, що він або вона залишає службу або повинен звільнитися . Швидке судження із зовнішнього сприйняття слід заперечувати. Людське життя занадто складне для цього. Для мене висновки, які ви драматично показуєте, показують, наскільки важко сьогодні молодому поколінню з його індивідуалізмом та релятивізмом стати духовним шляхом, що вимагає відданості та стійкості.
Чи наша система священичого формування все ще терпить оригінали? Або перспектива пастирської команди не вимагає особливостей особистості під час навчання, які дискваліфікують реальних "типів" з самого початку?
Ну, я не хочу на це сподіватися. Коли я оглядаюся навколо, я точно помічаю оригінали. Вирішальним критерієм є не одноманітність відповідно до теоретичного ідеалу, а здатність достовірно брати участь у житті Церкви, яке завжди є життям у спільноті. Громада тим живіша, чим живішими є окремі члени. Оригінали також можуть бути частиною команди. Егоїсти, які приймають лише те, що є своїм, не є.
Які духовні навички необхідні священикам, щоб вижити сьогодні?
Що вони взагалі духовні люди. З цього зростає все інше: здатність віддавати себе, непохитність, радість віри, врівноважений характер, стійкість, здатність створювати справжні та врівноважені стосунки. Кожен, хто розмовляє зі священиком або розвиває дружбу, повинен відчувати, що він живе у стосунках з Богом, що він формує своє життя із цих стосунків з Богом.
Яку роль відіграє щоденне спільне святкування Святої Меси (до освячення) та щоденне святкування після освячення? Святкуйте себе кожен день?
Я був вражений тим, як Іван Павло II, наприкінці свого тривалого понтифікату, поставив Євхаристію в центрі, з якого випливає Церква та все її життя (“Ecclesia de Eucharistia”, назва його останньої енцикліки). Це як спадщина з його вражаючого священичого життя. З огляду на це, щоденне святкування Євхаристії викликає занепокоєння та є звичайним. Семінаристи повинні самі відкрити для себе цінність щоденної Євхаристії. Кожен має свій власний індивідуальний шлях і має різний попередній досвід, але мета зрозуміла. Особисто я бачу щоденне святкування як природний обов'язок: сприяти тому, щоб джерело, з якого виходить Церква, ніколи не пересихало. Якщо моє власне святкування, наприклад на більших священичих зібраннях, непросто можливе (концелебрація "здалеку", якщо хтось не може стояти біля вівтаря, я вважаю це сумнівним), у мене немає проблем з проведенням меси "в Люди »святкувати. До речі, це іноді протвережує і робить вас чутливим. Моє переконання в тому, що я “довіряю” місалу та призначеним обрядам, виросло з цього досвіду.
Для молодих священиків певне значення стосується «навчання на практиці». Як реагують викладачі священиків на той факт, що важливі завдання, такі як конфесійне душпастирство, навряд чи можуть навчитися чи виконуватись молодими священнослужителями - хоч би якими вони були прагненнями, - бо практика сповіді має тенденцію до нуля в середніх парафіях?
Фактом є те, що практика сповіді відступила. Той факт, що він майже не знаходиться на парафіях, ще не означає, що більше не існує практики сповіді. Він просторово переходить до центральних конфесійних церков у більших містах і тимчасово до певних подій: паломництва, "Нічна лихоманка", Світові дні молоді. Я закликаю кандидатів у рукоположення шукати та використовувати такі можливості. Видаючи таїнство покаяння, можна пережити те, чого десь упустив: що служіння священика цінується і з вдячністю береться за нього.
Багато молодих людей сьогодні також шукають своє покликання через Інтернет. Домашня сторінка www.priesterseminare.org не оновлювалася роками, перезапуск не міг зашкодити. Чи церква перешкоджає собі та молодим покликанням, якщо відстає у ЗМІ?
Більшість семінарів мають добре розроблені та сучасні веб-сайти, і досить багато представлені в соціальних мережах. Насправді це доступ, який зацікавлені сторони можуть використовувати для попереднього з’ясування. До речі, вищезгадану домашню сторінку зараз переглядають. Але крім цього, це лише центральна платформа Німецької регентської конференції, на якій можна знайти важливі документи про підготовку священиків і з якої можна швидко дістатись до контактних осіб в окремих єпархіях. У цьому відношенні ця сторона має дещо інші вимоги.
Нові форми керівництва зі світськими людьми у церковному керівництві сьогодні виправдовуються по-різному. Нещодавно німецький єпископ заявив, що священик не повинен бути начальником. У будь-якому випадку, він вважає, що цими днями більше не слід керувати в авторитарному стилі. Відповідно до девізу: Один повинен бути головним, інші клацають п’ятами і слухаються. У чому правда цієї критики?
Потрібно поговорити про те, що ми маємо на увазі під керівництвом. У духовному сенсі лідерство («пастирська служба») є складовою священницької служби, як і служба освячення («священство») та служба проповідування («магістерій») - три «служіння Христа». Лідерство в цьому сенсі не повинно братись у священика, це було б гететично. Але це також не має нічого спільного з "правинням до кінця". Ми повинні переосмислити лідерство. Я дуже сподіваюся, що це робиться не з соціологічної точки зору, а з теологічної.
Наскільки моделі, які включають мирян у церковне керівництво, вплинуть на привабливість священичої професії?
Привабливість священичої професії не залежить від того, чи може священик бути начальником. Привабливість Ісуса Христа надає священству справжньої привабливості. У цьому відношенні ці невизначеності зрештою служать для роз'яснення апеляції - правда, ціною меншої кількості. Але чи хочемо ми, щоб священики, які обирають професію, шанувались усіма і завжди мали останнє слово? Часи минули.
Спроби звільнити пасторів в адміністрації ефективні лише частково. Пастор Мюнстенера Томас Фрінгс роздратовано кинув рушник, хоча сам визнав, що розряд працював на адміністративному рівні. Один єпископ сказав, що багато священиків насолоджуються адміністративною роботою і що вони бачать успіх. Яку роль насправді відіграє адміністративна робота як стрес-фактор у повсякденному парафіяльному житті священика?
Звичайне душпастирство зараз вважається кам’янистим рельєфом, який обіцяє духовенству мало визнання та успіху. Побачте вихід із цієї дилеми?
Колишній Регенс, а тепер пастор, сказав мені, що отримав більше визнання та подяки у своїй парафії в першій чверті року, ніж за всі роки до Регенса. Це ставить питання в перспективу. Саме в душпастирській опіці у вужчому розумінні ви особливо інтенсивно відчуватимете зміст своїх дій. Це більш скелясто в інших районах. Тоді духовні навички священика знову затребувані.
У пастирському дискурсі в таїнствах стають очевидними пастирські зрушення, які ще не закінчились. Приклад взаємодії у змішаних конфесійних парах. Раніше табу, тепер прийнятий більшістю німецьких єпископів. Тоді тих, хто чіпляється за катехизис, тоді легко розглядати як нереальних твердих думок. Яка порада майбутнім священикам? Вам доводиться підлаштовуватися під девіз «Те, що було дійсним учора, сьогодні вже не діє» і залишити це до п’ятьох у душпастирській опіці?
Свавілля було б неправильною реакцією. Це про людей. І справа в істинності наших вірувань. Не можна справедливо ставитись до людини, урочисто посилаючись на катехизис. Ще можна довести справедливість до істини віри, якщо взяти індивідуальне становище людини як єдиний стандарт. Ці дискусії також страждають від ескалації та полемізму. На даний момент створюється враження, що ми спотикаємось з однієї канави і падаємо в іншу. З цього приводу нинішній Папа, звичайно, є проблемою. Я не розумію, що він мав на увазі, що зараз починається великий простір. Історія покаже, наскільки хороший його складний характер для церкви і наскільки добре він прийнятий і реалізований. На даний момент, здається, багато хто так збуджений і задихається.
В даний час німецькі єпископи переглядають настанови щодо формування священиків. На вашу думку, який регулювальний гвинт слід найшвидше повернути? Де щось має змінитися?
Пересічний семінарист сьогодні не є випускником середньої школи з гуманістичною освітою. У нас є абітурієнти з професійним досвідом, університет або студенти теології, які вирішили вступити до семінарії під час навчання або після закінчення університету. Нові рамки повинні запропонувати вихідні точки для індивідуального проектування навчального курсу, який базується на вимогах та потребах кандидата, проте створює прихильність. Звучить як квадратура кола, але це наш хліб щоденний. І ще одна ідея: чи не могло б священицька освіта брати зразок із подвійних навчальних шляхів, таких як технічні курси? Подвійний курс навчання може тісніше пов’язати науку, семінарські заняття та практичний досвід, зменшити „практичний шок” після висвячення, пом’якшити фінансову незахищеність тривалого навчання та зробити навчання більш привабливим. Настав час просто зняти мислячі бар'єри.