Важливість першості абата після - GRIN

Курсова робота 2011 12 сторінок

абата

Зразок для читання

Зміст:

2. Настоятель як пастух і провідник монастиря
2.1 Організаційні завдання настоятеля
2.2 Лідерство через дискрецію

3. Настоятель як учитель
3.1 Вісник і зразок для наслідування
3.2 Репресивні засоби

4. Настоятель як представник Христа

Бібліографія:

1. Вступ

2. Настоятель як пастух і провідник монастиря

Пастирська служба, яку абат повинен виконувати згідно з розумінням Бенедикта, пояснюється, з одного боку, особливою турботою про слабких і винних, яким він повинен допомогти правильним судженням у потрібний момент (diskretio). 5 З іншого боку, в обмін на послух, наданий йому, що детальніше пояснюється в п. 4., настоятель зобов'язаний, серед іншого, позбавити ченців від мирських проблем. 6 Далі слід взяти з одного боку основні організаційні аспекти, які характеризують посаду абата як "керівника" громади, а з іншого боку, підкреслюються аспекти, що описують керівництво, яке повинен виконувати абат.

2.1 Організаційні завдання настоятеля

2.2 Лідерство через дискрецію

3. Настоятель як учитель

Наприкінці прологу свого Правила Бенедикт пише: «Ми хочемо створити школу для служіння Господу», вказуючи тим самим мету заснування монастирів. 23 Таким чином, монастир піднесений до "місця навчання для життя", в якому монах повинен навчитися жити згідно зі святими писаннями. 24 Настоятель як адміністратор цієї «школи», таким чином, бере на себе найважливішу роль - вчительської. 25-й

3.1 Вісник і зразок для наслідування

За словами Бенедикта, абат повинен служити вчителю, словесно представляючи заповіді Божі і живучи ними як добрий приклад. У цьому контексті Бенедикт називає «більш твердих серцем і більш простодушних» братів, яким він може допомогти лише в ролі вчителя, слугуючи прикладом на додаток до усного викладу божественних заповідей. 26 Тому дуже важливо, щоб слова і вчинки абата були в гармонії, і Бенедикт застерігає абата проти останнього рішення, в якому його можна було б звинуватити у девіантній поведінці. 27 Незважаючи на це застереження, слід зазначити заперечення, що Бенедикт тут говорить про ідеальний образ абата, який живе зразково, що не завжди може збігатися з реальністю. Він сам намагається протидіяти цій небезпеці, лише прийнявши рішення про обрання абата конвенцією про те, що слід обрати того, хто зарекомендував себе в житті і має мудрість у навчанні. 28

3.2 Репресивні засоби

Вищезгадана дискреційність також підходить для викладання, що дає право настоятелю засуджувати, заохочувати та сувору догану, включаючи тілесні покарання, відповідно до відповідної ситуації. 29

Репресивні засоби, які Бенедикт дає настоятелю зробити це, включають застереження, публічну догану, фізичні покарання та виключення зі спільноти столу, ораторію або, у гіршому випадку, з монастирської громади. 30 Порушення порядку богослужіння, правила або неналежної поведінки щодо братів вважаються помилковою поведінкою, яку обов'язок повинен санкціонувати абат. 31 Крім того, Бенедикт оцінює непослух, зарозумілість і бурчання як якості, особливо незручні для громади, які базуються на неправильному внутрішньому відношенні і які слід витіснити за допомогою покарання. 32

Призначивши абатові роль учителя, включаючи репресивні заходи, Бенедикт утверджує свою владу в монастирі і знову дає відповідь на необхідність його видатного становища.

4. Настоятель як представник Христа

Тому ієрархічна зверхність абата та безумовна вимога послуху також легітимізовані його роллю «представника Христа». Це зобов'язує його діяти відповідно до волі Божої і одночасно дає йому право вимагати безумовної покірності та вірності від своїх братів.

Той факт, що самі брати повинні йти за абатом, який приймає неправильні рішення, може, з духовної точки зору, розглядатися як особливий тест на послух і, отже, як більш інтенсивна вправа для життя в Царстві Божому. Окрім цього, це також можна пояснити рольовим повноваженням, необхідним абатові, яке має бути гарантоване незалежно від особистої придатності власника, щоб монастирська організація могла функціонувати відповідно до ідей Бенедикта. Бенедикт мусив відчувати себе змушеним видати авторитет навіть поганому абату. 46

1 Пор. Кауфманн, Франц-Ксавер: Церква як релігійна організація. У: Concilium 10 (1974), с.32.

2 Пор. Фелтен, Франц Дж.: Правління абата. В: Домініон і церква. Внесок у виникнення та функціонування єпископських та монастирських форм організації. Редаговано Фрідріх Принс. Штутгарт 1988 (Монографії з історії середньовіччя, т. 33), с. 166.

5 Пор. Пузіча, Міхаела: Коментар до правила Бенедикта. St. Ottilien 2002, с. 83; Правило Бенедикта. Редаговано від імені Конференції абатів Зальцбурга. Бейрон 21996, глава 2, вірш 31-32 (цитується нижче як: РБ, глава 2,31-32).

6 Див. Фелтен, с. 198; РБ, глава 3.6.

9 Див. РБ, розд. 22,2; РБ, розд. 31.4 і 15; РБ, розд. 32.1 та 3; РБ, розд. 34; РБ, розд. 55,18-19.

10 Пор. Глеба, Гудрун: Монастирі та ордени в середні віки. Дармштадт 32008, с.25.

11 Пор. Ван Гоуф, Антон: Діалектика особистості та людини. Настоятель як посередник за правилом св. Бенедикт. В: Духовність в Європі в середні віки. 900 років Хільдегарді фон Бінген. Редаговано Жан Феррарі та Стефан Гретцель. Св. Августин 1998 8 Філософія в контексті Т. 4), с. 167; РБ, розд. 41,5.

14 Див. Пузіча, с. 534-536; РБ, розд. 63.17; РБ, глава 3.6.

15 Див. РБ, глава 2.30-34; Пузіча, с.90.

21 Пор. Де Вогюе, Адальберт: Die Regula Benedicti. Теологічно духовний коментар. Hildesheim 1983 (Regulae Benedicti Studia Vol. 16), с.85.

22 Див. Ван Гоф, с. 167-168.

27 Див. Пузіча, с. 84; РБ, глава 2.14-15.

29 Див. РБ, розд. 2,23-25 ​​та 29.

30 Див. РБ, розд. 23,1-5; РБ, розділ 24-25.

32 Див. Пузіча, с. 264-265; РБ, розд. 23.1.

35 РБ, розд. 4,60-61; див. Фелтен, с.249.

36 Див. Там же, С. 202; РБ, розд. 5.15.

42 Див. РБ, розд. 5.12-13; Від Северуса, Еммануїл: Послух від серця. Послух віри та монаше послух. В: Конгрегація Церкви. Зібрані нариси про постать і творчість Бенедикта Нурсійського. Редаговано Еммануїл із Северуса. Мюнстер 1981, с.163.

43 Див. Северус, с. 166-167; РБ, Пролог, 40-50.