Вчення про піст у православній церкві
Вчення про піст у православній церкві
У сучасному православному богослов'ї питання посту є однією з головних його проблем. З огляду на сучасний етап дискусій на цю тему, далі ми представимо деякі аспекти цього питання, особливо наполягаючи на необхідності дотримання церковного посту як божественної заповіді та традиційної практики Церкви, яка пов’язана як зі структурою церковного року., а також спадкоємність свят. Крім того, піст є засобом моральної досконалості, але також і способом допомогти сусідові від зайвого, що зібрався добровільною відмовою та виправданим споживанням благ.
Оскільки було докладно і чітко написано про типи посту або про одноденний чи тривалий піст, а думки румунських богословів щодо коригування положень, що регулюють піст, були широко представлені, ми представимо ортодоксальну точку зору, яка стала нормативною в сучасній орієнтації пошта. Давайте спочатку побачимо біблійне та теологічне обґрунтування посту.
1. Біблійні свідчення
Спаситель Ісус Христос також постив перед початком своєї громадської діяльності. Після Свого 40-денного посту в пустелі Він почав проповідувати, демонструючи тісну взаємозв'язок у процесі моральної досконалості (Матвій 4: 1-21). Він також навчав своїх учнів, як постити, підкреслюючи стан душі, що відповідає цьому безформенному вчинку (Матвія 6: 16-18). Він також показав, що піст повинен супроводжуватися молитвою, будучи засобом боротьби зі спокусами диявола (Матвія 17:21; Марка 9:20). Насправді, у багатьох місцях Нового Завіту піст рекомендується як засіб виправлення, духовного піднесення та покаяння (Дії 2: 9; 13: 2; 14:23).
За прикладом Спасителя постом практикувались і святі апостоли, особливо до того, як вони розпочали свою справу проповідування євангелії. І вони постили і навчали своїх учнів та своїх нащадків практикувати піст разом з молитвою (Дії 13, 13; 14, 23; I Кор. 7, 5; II Кор. 6,5).
2. Традиційні свідчення
Після апостольського періоду в богословській літературі батьків та церковних письменників є численні згадки щодо практики посту. Отже, Вчення 12 апостолів показує, що християни повинні постити у середу та п’ятницю, пам’ятаючи про сумні події у житті Спасителя: Його взяття та розп’яття. Св. Климент Римлянин у другому Посланні до Коринтян, говорячи про зв’язок між молитвою та постом, показує, що „піст краще молитви”. Починаючи з апостольського та післяапостольського віку, піст у середу та п’ятницю, а також Великдень, (Великий піст) став для християн святим і шанованим закладом. Таким чином, Апостольський канон 69 наголошує на заповіді Великого посту для членів Церкви: він буде неспеціалістом, щоб проклинати ".
Свідчення про піст у цей період ми знаходимо у батьків та церковних письменників: Варнави, святого мученика Юстина та філософа, святого Полікарпа, грижі (пастора), Климента Олександрійського, а починаючи з IV століття свідчення більш численні.
Щодо Великого посту, то він суворо дотримувався з самого початку. Однак спосіб і час посту різнилися: одні постилися щодня і їли ввечері, інші постили кілька днів поспіль, досягаючи до шести тижнів часу. Після четвертого століття Церква остаточно прийняла давню практику походження Антіохійського посту протягом семи тижнів.
Інші пости, які спостерігає Православна Церква, новіші, але рішення церкви щодо їх дотримання не роблять нічого, крім освячення практик, які вже давно використовуються, багато в чому заснованих на божественному заповіді посту, збереженому в Святому Письмі. Таким чином, Різдвяний піст згадується з IV-V століть, і місцевий синод у Константинополі (1166) не робить нічого, крім як стандартизує тривалість цього посту, який давно практикується. Піст святих апостолів згадується в Апостольських конституціях (книга V, глава 20). Успенський піст - найновіший з чотирьох постів, його походження пов’язане з розвитком культу Божої Матері після V ст., Оскільки на початку ні час протягом року, ні тривалість, ні тип посту не були однаковими і тривалість посту була стандартизована в ХІІ столітті для всього православ’я.
Приблизно у дев'ятому столітті ми також маємо нотатки щодо деяких особливих постів, таких як день вознесіння Чесного Хреста чи напередодні Богоявлення.
Безумовно закріплений церковною владою, на основі вшанування пам’яті Спасителя та тривалої практики Церкви, пости становили живу реальність у духовному житті християн. Ця практика стала обов’язковою для будь-якого доброго християнина, як свідчить друга церковна заповідь: «Дотримуймося всіх постів року», піст розглядається як засіб моральної досконалості та спасіння. Однак з часом деякі християни, починаючи з протестантів, відмовились від цієї старої практики, і в Римо-Католицькій Церкві дні посту скоротились, полегшивши вимоги щодо типу посту, на відміну від православної церкви, яка це залишилось у своїй традиційній практиці.
3. Піст у наш час
Однак у наш час дотримання робочих місць стало більш складною проблемою через нові умови праці та життя та перетворення, що відбулися у житті суспільства та у світі.
Цей звіт разом із повідомленнями з інших тем набув майже остаточної форми і був направлений до Православних Церков для оцінки.
Подальше обговорення тем для Великого православного синоду та різноманітних пропозицій, що відбувались на цьому шляху, проте не відмінило тему поста; вона залишилася на порядку денному. На першій передсинодальній конференції в 1976 р., Яка остаточно зафіксувала перелік десяти тем, які будуть обговорюватися на майбутньому Великому Синоді Православної Церкви, питання посту підтримувалося з тим самим формулюванням. Це було доручено для вивчення Церквам: Антіохії, Сербії, Болгарії, Кіпру, Греції та Польщі.
На другій досинодальній конференції, що відбулася у вересні 1982 р., Обговорювались три попередньо встановлені теми та тема посади. Після обговорень та дебатів, що відбулися в комісіях, аргументи, що містяться в позиції Румунської православної церкви щодо збереження незмінної посади, були представлені на пленарному засіданні конференції. Піст є божественним законом і пов'язаний з покаянням, це святе обряд, який забезпечує панування духу над плотськими пристрастями. Піст - це жертва, на яку вільно погодився вірний своєму духовному прогресу; це добровільне заперечення всього, що поневолює душу; він є засобом послуху, зміцнення волі, це найбільший внесок людини в його освячення. Це також засіб соціального забезпечення. Це має особливе значення в літургійному році, для підготовки свят, щодо застосування економіки, щодо посту, воно залишається на оцінку помісних Церков, місцевого єпископа та його уповноваженої особи, духовенства.
На закінчення тема була відкладена для обговорення на черговій передсинодальній підготовчій конференції на тій підставі, що проведена досі підготовка є недостатньою для того, щоб православ'я могло висловитись одноголосно, і православні церкви направлять свої коментарі з цього приводу. тим самим уникаючи поспішного прийняття рішень і залишаючи місцевим Православним Церквам можливість підготувати віруючих у дусі справжньої традиції до цієї зміни. Друга презінодальна конференція вирішила, що існуюча практика повинна залишатися в силі до тих пір, поки Священний і Великий Синод не розгляне це питання на основі пропозицій доправославної Всеправославної конференції, яка доручена вивченню цього питання.
4. Ортодоксальна точка зору щодо посту
Це етап, на якому ми зараз перебуваємо, у зв’язку з темою допису. Як бачимо, точка зору Румунської православної церкви, прийнята іншими сестрами православними церквами, полягає в тому, що піст - це священна установа Церкви, від якої ми не можемо і не повинні відмовлятися так легко, змінюючи, приймаючи та зменшуючи канонічні приписи, посилаючись на нього. Ця точка зору заснована на значенні посту у житті віруючих та Церкви. Він є і залишається засобом порятунку та моральної досконалості. Піст заспокоює пожадливості плоті і підтримує полум’я цнотливості, засвоює і зміцнює волю, роблячи її домінуючою в жадібності утроби матері, що вважається початком усіх гріхів: пияцтва, лінощів, блуду, крадіжки, обману, жадібності, заздрості. Тому що, як зазначають деякі Святі Отці, «їжу потрібно давати тілу не для задоволення задоволення, а для задоволення слабкості», бо «тих, хто вживає їжу з інших причин, буде засуджено як тих, хто потурав захопленню». . Або, як говорить відомий вислів "ми не живемо, щоб їсти, ми їмо, щоб жити".
Піст - це засіб піднесення душі, панування душі над тілесними пристрастями. Піст позбавляє його і позбавляє християнина від усіх спокус, від баласту і тягаря хитрості лукавих, що приносять "темряву думок і сум'яття думок". Це приємна жертва Богові, або, іншими словами, акт поклоніння, це акт покаяння за скоєні гріхи та вправа, яка ініціює чесноти всіх видів. Для православного християнина піст є умовою досягнення святості. У православній концепції між постом і святості існує тісний взаємозв'язок. Це також виражається в тому, як ми представляємо святих в іконописі, де вони завжди постають із слабкими обличчями, худими та переображеними, завдяки посту. Піст є характерною перевагою православ'я та відбитком православного християнства, у популярній православній ментальності той, хто не поститься, вважається оскверненим та язичницьким.
Зрозуміло, однак, що піст, як утримання від їжі, пиття та похоті, є не єдиним засобом досконалості та найважливішим християнським обов’язком. Великий піст неминуче повинен бути подвоєний духовним постом, молитвою, милостинею та будь-яким актом милосердя. Тільки тоді він займає повну посаду. З цієї точки зору можна сказати, що піст має соціальне значення, являючи собою засіб і силу прогресу самодопомоги. У цій формі він тісно пов’язаний з іншою чеснотою, а саме стриманістю, яка вимагає від людини користуватися благами, які йому дає Бог, лише стільки, скільки йому потрібно. Завдяки раціональному та збалансованому використанню матеріальних благ, добровільно відмовившись від їх виправданого споживання, християнин може запропонувати тому, хто не має можливості утримання та існування.
Однак для православної церкви піст має велике значення з точки зору літургійного чи церковного року, будучи тісно пов’язаним з великими християнськими святами. Ми не можемо уявити воскресіння (Великдень), Різдво (Різдво), Успіння Пресвятої Богородиці або свято святих апостолів Петра і Павла без посту. Значення цих великих християнських свят, а також інших, таких як: Воздвиження Чесного Хреста, Усікновення Глави Іоанна Хрестителя або Богоявлення, неможливо помітити і оцінити без посту, що передує або святкує їх. Радість цих свят, що мали центральну роль у житті віруючих, не могла сповна насолоджуватися без посту. Подібно до того, як наприкінці важкого підйому на гору нам здається чарівна краса панорами долин та околиць, так і радощі великих церковних свят з’являються після періодів духовного сходження постів. Скасувати, зменшити чи не надати значення цим постам означає не рахувати самих свят, до яких вони пов’язані, це означає порушити баланс, що вже встановився між постом та святом. До них додається той факт, що деякі специфічні культові замовлення, введені в ритуальні книги, що використовувались у ці періоди, пов'язані з постами, що передбачало б їх модифікацію або адаптацію.
Більше того, у житті православних християн пости, що передують великим святам, мають надзвичайно важливе значення, оскільки одне з центральних дій, яке вони виконують у церкві, пов’язане з ними, а саме спілкування зі Святим Тілом та Кров’ю Господньою, Таємницею. що ще важливіше, завдяки якому ми приймаємо самого Спасителя Христа у свою істоту. Для православного християнина причастя без посту не може бути задумане. Дотримання посту є важливою умовою гідного спілкування. Це також обов'язок, передбачений четвертою церковною заповіддю, який вимагає від нас "сповіді і поклоніння у кожному з чотирьох великих постів року, або якщо ми не можемо, принаймні раз на рік, у піст святих". Великдень ». Ми можемо поділитися лише з повагою до цих позицій. Піст, покаяння, поділ - це три дії, які доповнюють і зумовлюють одне одного.
Ось чому Православна Церква залишається вірною своїм традиційним правилам посту, надаючи їй належного значення у житті віруючих. Двомісячолітній інститут Церкви не можна і не повинен приносити в жертву або торкатися з тієї причини, що кількість нащадків зменшилась. Спробувати здійснити реформу правил посту - це означає змінити один із інститутів та практик, що надають Православ'я особливої ноти. Подібно до того, як обряди та форми поклоніння, що виражають догматику або істини віри, не можуть і не повинні бути змінені, як і обряди, що стосуються посту. Вони є частиною традиційного тисячолітнього скарбу Церкви, що виправдовує її місце та значення.
На закінчення слід сказати, що церковні приписи щодо посту повинні зберігатись такими, якими вони є, без внесення змін до них. У випадках, коли християни не можуть виконувати ці приписи, через хворобу або через особливі кліматичні умови, неможливість заготовити їжу в піст або соціальний контекст, в якому вони живуть і працюють, нехай місцеві православні церкви встановлюють межі і як застосувати економіку, з якою ієрархи та духовні священики повинні працювати в особливих ситуаціях, загальних чи особливих, щоб інститут посту залишався таким важливим, який він завжди мав у житті Церкви.
Проф. Д-р Ніколае Д. НЕКУЛА