Велике суперництво між кочівниками та людьми оселилося в Азії Монден
Взаємовідносини між усталеними народами та кочівниками були одними з найважливіших двигунів, які вели історію людства з часу винаходу сільського господарства та першого утворення міст. Це було зіграно найбільше, мабуть, на величезному просторі Азії. Північноафриканський історик і філософ Ібн Халдун (1332-1406) пише про роздвоєність міщан і кочівників у "Мукаддімі". Він стверджує, що кочівники дикі і схожі на диких тварин, але також сміливіші та з чистішим серцем, ніж мешканці міст.
"Малорухливі люди дуже стурбовані всілякими задоволеннями. Вони звикли до розкоші та успіху у мирських справах та до балування у мирських бажаннях. Натомість кочівники «ходять самі по пустелі, керуючись власними силами, покладаючи свою впевненість у собі. Сміливість стала якістю їхнього характеру і підбадьорює їхню натуру. Ібн Халдун
Сусідні групи кочівників та осілих людей можуть поділяти родоводи та навіть спільну мову, як у випадку з арабомовними бедуїнами та їх покликаними кузенами. Проте протягом історії Азії їх дуже різний спосіб життя та культури призводили як до періодів торгівлі, так і до періодів конфліктів.
Автор: Ібн Халдун/Переклад: Франц Розенталь/Видавець: Princeton University Press/Джерело зображення: Facebook
Торгівля між кочівниками та містами
У порівнянні з городянами та фермерами, кочівники мають порівняно мало матеріальних благ. Товари, що продаються, можуть включати хутро, м’ясо, молочні продукти та тварин (наприклад, коней). Їм потрібні металеві предмети, такі як кухонне начиння, ножі, швейні голки та зброя, а також зерно або фрукти, тканина та інші продукти сидячого життя. Легкі предмети розкоші, такі як прикраси та шовк, також можуть мати велику цінність у кочових культурах. Таким чином, існує природний дисбаланс торгівлі між двома групами. Кочівники часто потребують або хочуть більше товарів, які виробляють усталені люди, ніж навпаки.
Кочові люди часто служили торговцями чи провідниками, щоб заробляти товари споживання у своїх сусідів. Уздовж Шовкового шляху, що простягався по всій Азії, представники різних кочових чи напівкочових народів, такі як парфяни, хуей та согдійці, спеціалізувались на проїзді караванів по степах і внутрішніх пустелях. Вони продавали товар у Китаї, Індії, Персії та Туреччині. На Аравійському півострові сам пророк Мухаммед у ранньому зрілому віці був купцем і ватажком караванів. Торговці верблюдами та водії служили мостами між кочовими культурами та містами, переміщаючись між двома світами та передаючи матеріальне багатство своїм кочовим сім'ям або кланам.
У деяких випадках встановлені імперії встановлювали торгові відносини з сусідніми кочовими племенами. Китай часто організовував ці відносини як данину. В обмін на визнання правління китайського імператора кочовому лідеру було дозволено обмінювати товари свого народу на китайські товари. На початку ери Хань кочовики Сунну були настільки грізною загрозою, що податкові відносини йшли в зворотному напрямку: китайці платили данину та китайські принцеси Сюнгну в обмін на гарантію того, що кочівники не будуть здійснювати набіги на міста Хань.
Конфлікти між людьми, що оселилися на території, та кочівниками
Коли торгові відносини розпалися або нове кочове плем'я переселилося в якусь область, виник конфлікт. Це може мати форму невеликих набігів на периферійні ферми чи неукріплені поселення. У крайньому випадку цілі імперії падали. Конфлікт протистояв організації та ресурсам осілих людей мобільності та мужності кочівників. У відомих людей часто були товсті стіни та важка зброя на боці. Кочівники виграли від того, що їм дуже мало втрачати.
У деяких випадках обидві сторони програвали під час зіткнення кочівників та жителів міст. Китайцям Хань вдалося зруйнувати державу Сюнгну в 89 р. Н. Е., Але витрати на боротьбу з кочівниками призвели до незворотного занепаду династії Хань.
В інших випадках жорстокість кочівників впливала на них на величезних землях і багатьох містах. Чингісхан та монголи побудували найбільшу в історії сухопутну імперію, мотивовану гнівом на образу еміра Бухари та бажанням пограбувати. Деякі з нащадків Чингіза, в тому числі Тимур (Тамерлан), створили не менш вражаючі записи про завоювання. Незважаючи на свої стіни та артилерію, євразійські міста падали перед стрільцями.
Іноді кочові народи настільки вміли підкорювати міста, що самі ставали імператорами осілих цивілізацій. Могольські імператори Індії були нащадками Чингісхана і Тимура, але оселилися в Делі і Агрі і стали жителями міста. Вони не стали декадентами та корупціонерами третього покоління, як передбачав Ібн Халдун, але незабаром вони занепали.
Сьогоднішнє кочівництво
У міру того, як світ стає все більш і більш заселеним, поселення займають відкриті простори і опускаються до кількох залишилися кочових народів. З приблизно семи мільярдів людей на Землі сьогодні лише близько 30 мільйонів - кочівники або напівкочівники. Багато кочівників, що залишилися, живуть в Азії.
Близько 40% з трьох мільйонів людей у Монголії - кочівники. У Тибеті 30 відсотків тибетського етнічного населення є кочовим населенням. В усьому арабському світі 21 мільйон бедуїнів живе своїм традиційним способом життя. У Пакистані та Афганістані 1,5 мільйона населення Кучі продовжує жити кочовиками. Незважаючи на радянські зусилля, сотні тисяч людей у Туві, Киргизії та Казахстані продовжують жити в юртах і стежити за стадами. Народ Рауте в Непалі також зберігає свою кочову культуру, хоча їх кількість зменшилася приблизно до 650.
В даний час, схоже, сили поселення фактично збирають кочівників з усього світу. Однак співвідношення сил між громадянами та мандрівниками протягом минулого змінювалося незліченно багато разів. Хто може сказати, яке майбутнє?