Від релігійних текстів до сучасної ісламської думки важке застосування ліберального читання
Наель Жорж
Вступ
Наель Джордж
Наель Жорж, який родом з Сирії, має докторську дисертацію з прав людини в Університеті П'єра Мендеса, Франція. Він є автором кількох наукових статей, а також книги під назвою Права меншин. Справа християн на арабському Сході, Університетська преса Екс-Марселя, 2012.
Різні мусульманські юридичні школи демонструють більшу чи меншу суворість щодо поводження з Народом Книги, сучасне тлумачення мусульманського права є одним з основних інструментів, який може зміцнити релігійну толерантність до християн. Деякі ісламські документи, прийняті нещодавно, свідчать про відкритість міжнародній хартії прав людини [6]. Сучасні мусульманські мислителі також впродовж декількох століть активно переосмислюють ісламські заповіді у світлі сучасних соціальних реалій. Вони наполегливо вимагають відчинити "двері іджтіхаду [7]", закриті в 9 столітті сунітською уламою.
Підйом політичного ісламу завдяки демократичним виборам, організованим в арабському світі з 2011 року, які привели до влади ісламістів, в Тунісі в 2011 році та в Єгипті в 2012 році, посиленому присутності останніх в інших арабських державах, таких як Марокко, Лівія та Йорданія зробіть цю тему ще більш гарячою. Деякі ісламські фундаменталісти, такі як "Талібан" або члени "Ісламської держави", за можливості застосовують закони, натхненні законами шаріату, які є суперечливими з точки зору прав людини в цілому та проти меншин. Релігійних, зокрема.
Мета цієї статті - розглянути можливість базуватися на заповідях ісламу, щоб гарантувати задовільний захист прав християн в мусульманських державах та, наскільки це можливо, зменшити невідповідність закону шаріату та міжнародній хартії прав людини . Тому ми будемо дивуватися різним відгукам різних ісламських акторів щодо поваги прав християн в ісламі.
Вивчення статусу християн у тексті Корану дає зрозуміти, що права людини не повністю відсутні в законі шаріату. Цей залишає за собою досить толерантне ставлення до "людей книги", серед яких християни та євреї. Її основи складають основу для розробки кількох документів про права людини, прийнятих найбільшими ісламськими організаціями по всьому світу, які допомагають наблизити зміст закону шаріату до міжнародної хартії прав людини. Дивлячись на ісламську думку, ми також закликаємо зауважити, що вона відсунула межі толерантності, що надаються цими ісламськими документами, особливо стосовно прав християн в ісламі.
Християни та священний текст
Джерело мусульманського законодавства, шаріат регулює відносини між мусульманами та немусульманами і, зокрема, надає статус християн (dhimma [8]) в ісламі. Він складається з першоджерел (Коран і Сунна) та вторинних джерел [9].
Двома основними джерелами мусульманського права є Коран і сунна. Коран, який вважається словом Божим, є головним джерелом права та основою ісламу. Куранічні вірші, що мають юридичну основу (їх приблизно 600 з 6236), знайдені в різних розділах Корану; вони керують різними сферами мусульманського життя.
Сунна є другим джерелом мусульманського права; це визначається як сукупність слів, дій та явних чи неявних позицій Мохаммеда, а іноді і його супутників. Сунна доповнює Коран, він відповідає, зокрема, на різні питання, на які немає відповіді в Корані. Він також має на меті пояснити значення деяких віршів з Корану. Однак місце суни завжди залишається нижчим від місця Корану в ієрархії джерел мусульманського права [10].
Хадісів Пророка дуже багато, вони складені в декількох збірниках, що належать до різних релігійних шкіл. Хоча критикується деякими мусульманами, які дорікають їй за те, що вона містить велику кількість апокрифічних історій, доданих, зокрема, з політичних мотивів [11], проте сунна все ж посідає значне юридичне місце; це пояснюється, серед іншого, як пояснює Анрі де Ваел:
Те, що правила, які можна вивести з нього, є набагато численнішими і часто більш точними, ніж ті, що включені в Коран: і можна було б оцінити в 2000 або 3000 кількість хадисів, що дали початок формуванню правового стандарту [...]. І місце, відведене сунні, також пояснюється визнаною їй владою, яка на практиці навряд чи поступається Корану і заснована на переконанні мусульман, згідно з яким поведінка "Посланих" Богом, який міг відповідати лише божественному натхненню (деякі автори навіть вживали вираз непомильність), цю поведінку слід тлумачити як своєрідне неявне Одкровення [12].
Обов’язковість сунни підтверджується декількома віршами Корану, які вимагають послуху Пророку [13].
Захист
Коран зберігає сприятливе ставлення до тих, хто вірить у монотеїстичну релігію, включаючи євреїв та християн. Він позначає це терміном "Люди книги", арабською мовою ах аль-кітаб. Вони вважаються власниками «святих книг» і як такі зберігачами частини відкритої істини. Ця толерантність, вписана в текст Корану, як і в інші джерела шаріату, лежить в основі статусу дхіммі [14] ("захищений [15]" арабською), який застосовувався до християн та євреїв. в країні ісламу (Дар аль-Іслам) після мусульманських завоювань [16]. Цей статут, який знаходить свою основу в Корані, забезпечував право на захист Народів Книги, а також широку автономію в питаннях особистих статутів.
Згадка про захист, який повинен бути наданий Народу Книги, міститься в декількох віршах Корану, зокрема у вірші 5:69, в якому сказано: "Безумовно, ті, хто вірить, євреї, Савеї та християни, всі ті, хто вірить у Бога а в Останній день і діяти згідно з праведністю не знатиме страху і не зазнаватиме страждань ». Вірш 29:46 прямо забороняє застосовувати до них примус. У ньому сказано: «Не сперечайтеся з Народами Книги, окрім як найбільш підходящим способом, за винятком тих, хто серед них чинить беззаконня. Скажіть: «Ми віримо в те, що нам відкрито, і те, що відкрито вам; наш Бог і ваш Бог єдині, і ми Йому підкоряємось »[17]. "
У свою чергу, Пророк, який значною мірою покладається на християн та євреїв для політичної підтримки і сам одружився на коптській жінці на ім'я Марія, наказує мусульманам надавати прихильне ставлення до Народів Книги. У хадисі, про який повідомляє Аль Бухарі, він стверджує: "Той, хто вб'є притоку, захищену пактом, не відчує запаху Раю, і все ж цей запах відчувається на відстані сорока років ходьби [18]. "
Це право на захист вимагає від мусульман захищати діммі від будь-якої загрози чи нападу зсередини чи зовні.
Також існує право притулку (amân), яке надається невірному, який в'їхав до країни Ісламу на тимчасове перебування. Основа права на притулок знаходиться у вірші 9: 6, в якому сказано: "Якщо ідолопоклонник просить вас про притулок, прийміть його, щоб він почув Слово Боже; то відведіть його туди, де він у безпеці. Робіть це, бо це люди, які не знають. Мустаман має право залишитися рік до того, як покинути землю Ісламу. Якщо він вирішить залишитися там, він стає діммі і сплачує податки [19].
Здається, право на життя було гарантоване мусульманським законодавством для людей Книги. Це, очевидно, призводить до релігійної свободи, підтвердженої деякими віршами, такими як 2: 256. Цей говорить: "Відсутність обмежень у релігії [20]. Так само у вірші 109: 6 сказано: "Твоя релігія твоя; для мене, моя релігія. "Діммі має право вільно пересуватися ісламськими землями та у повній безпеці, за винятком священної території, яка заборонена немусульманам.".
Примітки:
[1] Такі країни, як Туреччина та Сенегал, обидві члени Організації ісламського співробітництва, прямо передбачають у своїх конституціях секуляризм.
[2] Іджіхад (араб. Ijtihād, اِجْتِهاد) означає зусилля роздумів, які улеми та муфтії та мусульмани зобов'язуються інтерпретувати основоположні тексти ісламу та вивести з нього мусульманський закон або повідомити мусульманина про природу позов (законний, незаконний, засуджений тощо).
[3] Ханафі, Малікіте, Шафі’їт і Ганбаліт для сунітів; джа'фаріт, зайдит, ісмаїліт і друз для шиїтів.
[4] Правознавство школи Ханафі залишається найбільш розповсюдженим і застосовується в ісламському світі. Щодо питання юриспруденції в шаріаті див. Marouf DAOUALIBI, La jurisprudence dans le droit islamic, Paris, G. P. Maisonneuve, 1941, 157 P.
[5] Люди книги, арабською мовою ах аль-кітаб або дхімміс; це ті, хто вірить у монотеїстичну релігію: євреї, християни, савеї та зороастрійці.
[6] Ця хартія продовжується міжнародними документами з прав людини, зокрема Загальною декларацією прав людини та двома пактами 1966 року.
[10] Мохаммед Амін АЛ-МІДАНІ, “Релігійна свобода як право людини в ісламі”, Текст, наданий на Конференції церков на річці Рейн, Страсбург, 4 травня 2009 р., Доступний за адресою: www. Acihl.org.
[11] У цьому контексті традиції оцінюються трьома поняттями: автентичний хадис досконалий (çahîh) або незаперечний, хадис хороший (хасан), що є менш певним, ніж справжній хадис, нарешті хадис слабкий (da'îf) або сумнівний.
[12] Анрі DE WAËL, Мусульманське право: Природа та еволюція, Центр перспективних досліджень сучасних країн Африки та Азії, Париж, 1989, с. 35-36.
[13] Пор., Зокрема вірші 3:32, 4:59, 33:36, 48:17, 59: 7. Однак деякі мусульманські мислителі, яких називають "кораністами", покладаються виключно на Коран і зберігають лише останній як єдине джерело мусульманського права. Нарешті, необхідно підкреслити, що рішення та юридичні думки (фетви) товаришів Мухаммеда включають певні збірки сунни. Мусульманські лікарі, особливо суніти, покладаються на деякі вірші Корану, щоб надати таким значенням цим хадисам. На відміну від цього, шиїти не надають ніякої цінності сунні супутників Пророка і лише визнають сунну людей дому Пророка як джерело закону. Вони також покладаються на певні коранські вірші, щоб виправдати свою позицію.
[14] Щодо посилання на термін “dhimmi” у джерелах мусульманського законодавства, див. Андре ФЕРРЕ, “Протеже або громадяни? », In Islamochristiana, n ° 22, Рим, 1996, с. 82 та S.
[15] Інші синоніми терміна "dhimmi" зустрічаються у таких словниках, як: пакт, контракт, гарантія.
[16] Вони визначають, на основі мусульманського законодавства, територіальну різницю між, з одного боку, Дар аль-Харбом або країною війни, а з іншого боку, Дар аль-Ісламом або землею ісламу. Останній позначає країни, в яких уряд є ісламським і де застосовується закон шаріату. На відміну від них, Дар аль-Харб відноситься до земель за межами Дар аль-Іслам, де невірні тримають уряд. Щодо цього розрізнення див. Sami ALDEEB, Avenir des Musulmans en Occident, Lille, The Book Edition, 2009, pp. 45-46.
[17] Вірш 3:64 йде в тому ж напрямку; він передбачає: “Скажи:“ О люди Книги! Приходьте та приєднуйтесь до спільного слова для нас і для вас: ми поклоняємось лише Богові, нічого не пов’язуємо з Ним і ніхто з нас не відводить панів від Бога ». Див. Також вірші: 16: 125 та 22:17. Тим не менш, слід сказати, що вірші Корану, що стосуються Народу Книги, значною мірою суперечливі; можливе будь-яке тлумачення, будь то війна чи повага їх прав.
[18] Це хадіс, про який повідомляє Аль-Бухарі.
[19] Антуан ФАТТАЛ, Правовий статус немусульман у країні Іслам, Бейрут, Дар Аль-Махрек, 1995, с. 72. Перший вид податку - це джизья, який буде сплачуватися за договором дхімми, він базується на вірші 9:29, який говорить: "Боріться з тими, хто не вірить в Аллаха або в Останній день, хто не забороняє те, що Аллах і Його Посланник заборонили і хто не сповідує релігію істини серед тих, хто отримав Книгу, до тих пір, поки вони не оплатять опитування своїми руками, після того, як принизили себе ". Кінець цього вірша "після приниження себе" викликав подальші суперечки щодо його тлумачення, а також щодо його застосування в минулому. Деякі сучасні мусульманські вчені дотримуються думки, що сплата цього податку відбулася через звільнення дхіммі від участі у священній війні, яка сьогодні є військовою службою. Другим видом податку, який повинні сплачувати немусульмани, є харадж. Це податок на майно, прив’язаний до землі, який сплачують лише немусульманські власники, на землях, завойованих мусульманами. Як діммі, так і мусульмани також повинні платити податки, пов’язані з підприємницькою діяльністю.
[20] Зазначимо тут, що деякі вірші вважаються скасованими деякими фундаменталістськими групами. Це пояснює їхню участь у священній війні проти невіруючих.
[21] Дійсно, священна територія, як і вся Аравія, виключаються зі сприятливого ставлення до Народу Книги. Кажуть, що мусульманський пророк сказав Омару ібн аль-Хаттабу (2-й халіф): "На Аравійському півострові не повинні співіснувати дві релігії". Гадіс повідомляє Анас Ібн Малік, історія 1388.