Виправлена шотландська дієта, християнська віра та "догма"
У своєму листі до Бернард з Тюркгейма (1752-1831), 3 лютого 1783, Жан-Батіст Віллермос (1730-1824) урочисто попереджав: « Поки ми змішуємо релігію з кладкою (...), ми досягнемо її розорення ... наші ораторські промови стають проповідями, незабаром наші Ложі стануть церквами або збори релігійного благочестя (...) Ця небезпека, мій друже, яка може здатися химеричною, набагато важливіша, ніж думають, якщо її не вчасно ввести в порядок.... " [1]
Це застереження, життєво важливе, якщо взагалі є, також є частиною мудрості після делікатного питання, а саме " авторитет догм »У їх відношенні до християнської віри в рамках шотландського режиму виправлено.
а) Різні тлумачення догми
Як ми знаємо, три більшості християнських конфесій (католицизм, православ'я та реформа) дотримуються, принаймні в принципі, знаючи, що є винятки, із тверджень символ Нікеї-Константинополя (325-381), вважається "прийнятим усіма" [2].
Проблема насправді випливає з різних типів герменевтики, які протягом століть приводили теологів, відповідно до чутливості, періодів, витоків та ситуацій, до варіантів, що тягнуться майже до нескінченності, з яких `` один позначає, згідно з формулою, без сумніву, трохи швидкий і досить спрощений, оскільки це переконання "загальноприйняте і прийняте всіма". Дійсно, що "спільного" між аналізом отців-олександрійців, каппадокійців, отців-латинів, схоластів, ренішських містиків, братів вільного духу, реформаторів тощо, обидва мають дуже різне від того, що слід розуміти " Правило віри " ?
б) Догми завуальовують правду
Таким чином, з'явившись після релігійних війн у XVIII столітті, усі ілюмінований струм з Жозеф де Местр (1753-1821), схильний вважати, що догматична мова Церкви в кінцевому рахунку є перешкодою для живої передачі віри - віри, яка Оріген (3 ст.) Думав, це має бути приблизно " чудове знання таємниць "[3] - і" завуальоване Одкровення більше, ніж воно захищало ":" Святе Письмо: ніколи не було порожньої ідеї, ніж ідея шукати в них християнських догм: у цих працях немає рядка, який би проголошував, і який лише давав би поглянути проект зробити його кодексом або догматичною декларацією всіх статей віри. (...) Церква ніколи не прагнула записати свої догми; ми завжди це змушували. Віра, якби софістична опозиція ніколи не змушувала її писати, була б у тисячу разів більш ангельською: вона плаче над тими рішеннями, які вирвав у неї заколот і які завжди були нещастям ... Військовий стан підняв ці шановні вали навколо правди: вони, без сумніву, захищають її, але приховують. (...) Христос не залишив жодного письма своїм апостолам. Замість книг він обіцяв їм Святого Духа. Він той, хто надихне вас на те, що ви маєте сказати '' "[4]
Беручи участь у такому стані духу, випрямлена шотландська дієта, яка є чистим продуктом ілюмінізму, одночасно декларуючи "християнську професію" і приймаючи в ній лише християн, проте завжди утримувалася від визначення того, що він мав на увазі під терміном "християнин" - просто вимагаючи кандидатів для прийому до його лож, віра в бога і в безсмертя душі, потім, у його Внутрішньому наказі, і після повільної ініціативної пропедевтики, визнання " потрійна сутність, сила та неподільна дія Отця, Сина та Святого Духа ", І визнання, що Ісус Христос є" божественним Словом ". Однак Орден залишається абсолютно мовчазним щодо життєвих особливостей посмертно, і ми можемо зрозуміти чому, оскільки деякі Інструкції підтримати пропозиції, що суперечать пропозиціям Церкви на тему "воскресіння плоті" [5], задовольняючись тим, що змушують лицарів Святого Міста з розумним резервом сказати: " Я вірю в майбутнє і вічне життя, в якому кожен отримає так, як він чи вона цього заслуговує. "[6]
в) Ложі - це не теологічні школи
Випрямлений режим, знаючи, що варіанти, що виникають внаслідок різних релігійних герменевтик, створювали як багаторазові інтерпретації Символу віри протягом століть, спостерігав велику відстань щодо "догм", аж до заборони будь-якого їхнього обговорення: " Не потурайте своїм Братам у стерильних догматичних дискусіях, навчіть їх любити і наслідувати нашого божественного Господа і Господаря Ісуса Христа, нашого Викупителя ... "(Інструкція для благодійних лицарів Святого Міста, 1784).
І ця нескінченна варіація інтерпретацій, історія якої була настільки багатою і породила стільки боротьби та вічних боїв [7], була настільки добре розглянута і відома засновником виправленого режиму, що навіть зробила тему серйозною увага: " Наші Ложі (...) - це не теологічні школи ... і не інші непристойні предмети. З іншого боку, бачили різноманітність людських думок у всіх жанрах, ці закони повинні були забороняти будь-які дискусії, які можуть порушити мир, союз і братську злагоду. Навіть припускаючи, що остаточний термін масонської установи може дати тим, хто досягне її, достатньо просвітлення, щоб вирішити саме релігійні питання та дискусії, які могли б виникнути між братами, якби їм це дозволили., де буде ...суд досить просвітлений цінувати їхні рішення та поважати? "(J.-B., Віллермос, Ритуал шотландського майстра Звання Святого Андрія, 1809).
Мудре застереження також чітко сформульовано щодо міністра релігії, коли він є членом Ордену, коли він стає кавалером Святого Міста, щоб він не заважав зібраним богословським і догматичним сваркам: "Нехай він м'яко терпіти всіх, хто цього не робить відрізняються лише кількома пунктами догми; нехай ця толерантність буде взаємною серед усіх християнських спільнот, і нехай їхні служителі навчать свою паству жити в мирі Ісуса Христа, свого справжнього пастиря. "(Пор. Інструкцію, призначену для благодійних лицарів Святого міста," Особливі обов'язки рицарських служителів християнської релігії ", Rituel des C.B.C.S., 1784).
Висновок
Тому вирок, остаточний стосовно цих догматичних та релігійних тем, є зрозумілим для виправленого режиму: " Тоді повторюємо, закони, що забороняють прямо будь-які дискусії з цих питань [догматичний, богословський та релігійний], нескінченно мудрі і повинні бути суворо спостерігається". (Там само.).
Таким чином, одна і єдина явна віра, яка не є ні догматичною, ні церковною, і що ще менше є результатом будь-якого соборного визначення, об’єднуючи на своєму саміті членів Ордену - членів, які складають саме на цій зустрічі « видима і невидима Церква "- це в Ісусі Христі:" Я вірую нарешті у Святу Церкву універсальну і апостольську, видиму і невидиму членів возз’єдналися вірою в нашого Господа і божественного Господаря Ісуса Христа. "[8].
Примітки.
1. Лист Віллермоза до Бернарда де Тюркгейма (1752-1831), 3 лютого 1783 р., У Традиційному Відродженні № 35, липень 1978 р., С. 179.
3. Оріген (3 ст.), Під впливом Філона Олександрійського (1 ст.), Вважав, що кожен вірш Писання має приховане значення: " Духовна людина, яка куштує духовні речі і від якої Святий Дух знімає завісу, відкриває буквально духовне живлення своєї душі. "(Дж. Даніелу, Оріген, Cerf, 2012, с. 289). Великий Олександрійський сказав: " Знання Бога відрізняється від просто віри в Нього ". (Пор. Х. Краузел, Оріген та містичні знання, Передмова H. de Lubac sj, Desclée de Brouwer, 1961).
4. Ж. де Местр, Нарис породжуючого принципу політичних конституцій, § 15, П. Руссан, Ліон, 1833 р.
5. Кінцева доктрина виправленого режиму вчить тезі, яку Церква постійно засуджувала на своїх радах та своїх лікарях, а саме знищення плотського матеріального тіла - що зводить людину "до стану найнижчих тварин" (sic) -, продукт випадкової причини або "вторинної дії": " Людина духовна і безсмертна, [Це є] чому тіла, матерія, тварини, людина навіть як тварина і весь створений Всесвіт можуть мати лише миттєву тимчасову тривалість. Отже, отже, всі ці матеріальні істоти, або наділені пасивною душею, загинуть і будуть повністю знищені, будучи лише продуктами другорядних дій, яким унікальний Принцип всього живого діяння лише співпрацював своєю волею, яка наказала вчинки. (...) вся форма речовини повинна безпомилково руйнувати і розкладатися. (...) Тіла і загальна речовина зазнають раптового і абсолютного розкладання, для реінтеграції (...) весь Всесвіт буде стертий так само раптово, як буде почута воля Творця; так що від нього не залишиться більше залишків, ніж якби він коли-небудь існував ". (Секретна інструкція, Б.М. Ліон, пані 5.475).
6. Професія Віри Благодійних Лицарів Святого Міста, 1784 рік.
7. Пор. Бернард Сесбоуе, Історія догм, Desclée, 1994.