ВОЛЯ ДО ВЛАДИ - Колорадо Гандакул Газета
"Як можливо, що деяких людей настільки приваблює влада, що, коли вони залишаються без неї, вони є
Минуло 174 роки з дня народження німецького філософа Фрідріха Ніцше (15 жовтня 1844 - 25 серпня 1900). Про його дещо суперечливе життя та філософію можна сказати багато. Він вивчав філологію в університетах Бонна і Лейпцига, 10 років працював - професор грецької філології в Базелі, за цей час прочитав книгу Артура Шопенгауера "Світ як воля і репрезентація", книгу, яка була передумовою ідея його філософського покликання. У цій роботі Шопенгауер стверджував, що Воля є основою представлення світу - волі до життя, яка не знає жодної іншої мети, крім власного існування та збереження.
Погіршуючи здоров'я, шукаючи сприятливого клімату, Ніцше вступив у життя мандрівного письменника. Він видає збірники афоризмів, обмеженими тиражами та самостійно. Хворий, із страшними головними болями, боїться втратити зір, він постійно думає і пише. Варто згадати момент психічної неврівноваженості, що проявляється на площі Карло Альберто в Турині, коли він стає свідком дикого хлистання та агонії коня на одній з вулиць міста і перше божевілля з мареними проявами, вважаючи себе Діонісом або Ісусом. Про нього до кінця життя доглядала сестра.
В еволюції його мислення розглядаються три періоди: вагнерівський, пов’язаний з ідеєю відновлення грецької культури; період вільного духу - холодного, позитивістського, критичного розгляду, використовуючи афоризми про аспекти сучасної цивілізації, - епоха звільнення духу від будь-яких моральних, релігійних упереджень; третя - епоха конституції моральної доктрини аж до насильства з останніх книг. Краса грецької культури була відправною точкою Ніцше - культури, яку він порівнює із сучасною культурою, що йому неприємно. Реальність світу - це вічне перетворення і становлення, а вічне становлення є вираженням волі до влади, вираженою у становленні космосу, у розвитку тваринного життя, в людських суспільствах, в історії, в різних інстинктах індивідів. У всьому йде безперервна, нескінченна боротьба, вираз якої полягає в тезі про вічне повернення.
Борець проти свого віку, Ніцше суперечить християнській моралі, заснованій на милосерді, допомозі найслабшим, справжньою мораллю для нього є суворість, перш за все до себе, а потім до інших. Він вважає, що завдяки моралі допомоги слабким людина занепадає.
У цьому сенсі я згадую твір "Так говорив Заратустра", який проповідує вчення про вищу людство, жорстку, нещадну, але яка створює щось нове для людської культури, людина несе власну долю у світі без Бога. «Потрібні нові таблиці цінностей, - пише Ніцше, - і боротьба з представниками старих цінностей, вічних цінностей». "Ви пройшли шлях від хробака до людини, і черв'як від вас пішов. Колись ви були людиноподібними мавпами, а сьогодні людина мавпа більше, ніж усі мавпи " "Дивіться, надлюдина проповідує вам. Надлюдина - це значення землі. Але нехай ваша воля скаже: "Нехай надлюдина буде значенням землі!"
«Так говорив Заратустра» - цінна робота, але не така цінна, як думав її автор: «Якщо я скажу, що etете або Шиллер ніколи не могли дихати на такій висоті, як я, в цій атмосфері пристрасть; що Данте, крім Заратустри, робить жалюгідну фігуру (...), ще не
Я нічого не скажу, все ще не дам уявлення про відстань ... ”. Хороший поціновувач творчості Ніцше написав послідовну книгу про хвалькуватість Ніцше, зокрема: "Ми можемо лише дивуватися таким заявам", - пише він. Вони є вираженням надмірної відсутності міри, чи виразом божевільного завищення його самого? "
"Таким чином говорив Заратустра", проте, вдається захопити читача афоризмами, щедро посіяними Ніцше на родючому полі книги: "Людина - це щось, що потрібно подолати", "І Бог має своє пекло - це його любов до люди "," Чеснота, яка дає, є найвищою чеснотою ",
"Ніщо нічого не варте", "У мені є щось неспокійне, що неможливо заспокоїти". Прагнення до любові в мені, яке саме говорить мовою любові »і т.д. Як така, з усією зухвалістю та помилковістю вважати людину вищою за Бога, думка Ніцше має свою гідну частину, що відображається в його дорогоцінних афоризмах.
Я думаю, що хвороба, внаслідок якої він став безжально саркастичним, порушила його мислення, поспіхом шукаючи щось нове, щось інше, що перевернуло б звичний хід людства, давши людині сили, що ігнорують правила життя. Я думаю, це було божевілля людини, яка збожеволіла, божевілля, яке потрібно добре проаналізувати далі, бо трапляється, що у божевільного є спалахи генія, які не слід ігнорувати чи приховувати, а глибоко проникнути.
Але так само твердо християнин, який прагне пізнати власну цінність («Пізнай себе!» - заклик Сократа, або слова св. Ісаака Сирійця: «Той, хто гідний бачити себе, той і є краще, ніж той, хто має право бачити ангелів »), з’ясовує, хто він, що він є, що він знає, що може зробити, тож він знає, що цінності його совісті високі, що дія милосердя вища за суворість, егоїзм та ненависть. Ніцше вважав, що він може нанести остаточну образу християнству, вважаючи його рабською мораллю. "Це помилка, - каже філософ, румунський логік Нае Іонеску, - навіть якщо це походить від незаперечного генія".
Цінності ідеалізму не повинні втрачати значення! Так званий "фальшивий пророк" був сином пастора, ніжним, милосердним, але хвороба зламала його розум в останній частині його життя, його любов і доброта перетворилися на ненависть. Таким чином, він напав на німецького композитора Ріхарда Вагнера, полюбивши його так сильно, він напав на свідоме християнство, будучи глибоким почуттям жалю.
Поняття "воля до влади" відіграло центральну роль у мисленні Ніцше, наскільки воно було для нього - в метафізичному сенсі - інструментом розуміння світу: "найінтимнішою сутністю існування є воля до влади". Він визначив мораль майстрів як мораль тих, хто має сильну волю. Воля до влади знаходить своє ядро в механізмі вічного повернення.
Особливо привернув мою увагу написане ним «Вічне повернення». Світ сил не зазнає ані руху, ані зупинки, ані рівноваги, ані відпочинку: «Людина, - каже Ніцше, - все твоє життя завжди буде перетворено на годину піску, і воно піде знову, як велика хвилина часу». поки всі умови, в яких ти народився, не повернуться знову до кругового становлення світу. Тоді ви знайдете кожен біль і кожну насолоду, кожного друга чи ворога, кожну надію та кожну помилку, кожну травинку та кожен сонячний промінь у глибокому зв’язку всіх речей. Це кільце, в якому ти лише зерно, знову сяє. І в кожному кільці людського існування взагалі завжди є година, коли один, потім кілька, то всі відкривають сильну думку про вічне повернення всіх речей; і це кожного разу, для людства, опівдні! "
Петре țuțea, також званий - «Сократ румунів», визначаючи різні варіанти гомо, фабера тощо, представляє типологію християнської людини, вводячи Ніцше в категорію сатирика: нетерпимий до інтелектуального та етично-соціального недосконалості, практикуючий пафос відстані, що робить надлишок непрацездатним ".
Ідея полягає в тому, що наше життя, з усіх, буде повторюватися разом із усім, що існує у цьому Всесвіті, нескінченну кількість разів. Людина приречена жити в нудній серії повторень і повторів, з яких вона не може врятуватися. Не існує абсолютно унікальних явищ, які не повторюються, і, мабуть, те саме стосується і людей. Говорячи про танець вічного повернення, Ніцше не робить нічого, окрім того, що показує нам відкриття людини для вищого, людину, яка кидається у порожнечу становлення через найвище прагнення влади, повернення, що веде до створення Надлюдини, у бажанні підпорядкувати собі вічне. Або есхатологічний стан (релігійних концепцій, що стосуються остаточної долі світу і людини) в християнстві нав'язує в історії досвід туги за Богом, яка перевищує межі, пов'язані з ефемерним існуванням. Кажуть, що в кожному з нас закладена есхатологічна туга за вічним, бо людина - істота, що спрагне вічності, нескінченності.
Ми повинні розуміти, що спочатку Ніцше захопила воля, а потім народження влади, яка керує людською природою у значенні рішення, вибору; Як я вже казав, попередником Ніцше був Шопенгауер, який завдяки своїй філософії волі визначив Ніцше звернути увагу на поняття волі, приєднуючи її до влади, яка стає суттєвою в утвердженні особистості. І в наш час є люди, котрі мають велику силу любити, та інші, хто любить владу аж до божевілля.
Швейцарець Карл Густав Юнг - психіатр і психотерапевт - розуміє під волею кількість психічної енергії, доступної свідомості. Отже, вольовий процес був би енергетичним процесом, ініційованим свідомою мотивацією, а не як психологічний процес, що визначається несвідомою мотивацією: «Воля - це психологічне явище, яке своїм існуванням зобов'язане культурі та моральному вихованню. Цьому значною мірою бракує примітивного менталітету ".
Якщо воля є чіткою і правильною, ми можемо легко виявити добро від зла, в кінцевому підсумку можемо здійснити свою силу. "Бо Бог діє у вас і на бажання, і на добро, що хочеться" (Филип'ян 2:13). Біблія пояснює ситуацію, в якій іноді опиняється людина, коли її воля незрозуміла, коли її душа мучиться виявляти добро і зло: «Бо я не знаю, що роблю: не роблю, що хочу, а роблю те, що ненавиджу. Тепер, якщо я роблю те, чого не хочу, я визнаю, що закон хороший. І тоді це роблю вже не я, а гріх, що мешкає в мені. Я правду знаю, що в мені нічого доброго не мешкає, тобто в моїй земній натурі, бо, правда, я маю волю творити добро, але не маю сили це зробити. Бо доброго, що я хотів би, я не роблю; але зла, якого я не хотів, роблю. І якщо я роблю те, чого не хочу робити, це роблю вже не я, а гріх, що мешкає в мені ». (Римлян 7: 15-20)
Французький філософ характеризував Ніцше не як атеїста, а як "сироту Бога". Або, якщо божественне зникає під тінню волі до влади, тоді ми маємо світ, в якому Бог живе як воля до влади. Цей Бог з'явився в усіх диктатурах, під диктатурою розуміється політичний режим, в якому не враховуються ні права людини, ні опозиція, і суспільство вже не має механізмів, здатних контролювати політичну владу, людей змушує людина, партія або група людей; найкраща справедливість - найсильніша! (La raison du plus fort est toujours la meilleur - La Fontaine), тобто сила має перевагу над законом, що означає - правим кулаком, що означає ... до побачення демократія!
Вавіла Поповічі - Північна Кароліна