Вони послали нас до білих ведмедів »Журнал 22

"Примусова депортація бессарабців до східних областей СРСР - це сторінка, яка ніколи не була написана до кінця".

На цю ж тему

За словами координатора видання, "більшість бессарабців, які зазнали репресій у травні-червні 1941 року, були розгорнуті в Алтайській та Красноярській областях, Казахській РСР, РАСС Комо, Кіровській, Новосибірській та Омській областях (.) Пізніше в Якутії, біля Полярного кола. “(С. 15). Померлі від голоду, хвороб та сибірських морозів до -50 градусів Цельсія мали, щонайбільше, "братські могили", тобто загальні ями, куди їх кидали лише тоді, коли земля розпушувалась і тала, але У багатьох випадках їхні тіла залишалися непохованими там, де були переможені смертю, здобиччю степів і лісів: «З першого літа наші депортовані гинули, як голодні, хворі мухи. Померли майже всі маленькі діти та люди похилого віку. Багатьох із загиблих навіть не поховали, оскільки не було кому копати могили в мерзлій землі за два метри. Вони повели їх до лісу і засипали снігом, потім з’їли їх ворон та плюща, а навесні зібрали їхні кістки та засипали землею »(с. 60).

Окремі спогади трагічно ілюструють статистику. Будучи підлітком того часу, Олександру Збереа згадує: «Через огиду та труднощі - арешт мого батька, депортація, розлука з двома братами [моїм] - моя мати померла від раку селезінки. Вона померла 14 березня 1954 року. Я пам’ятаю, вона була великою білкою. Яму копав сам, два дні на вулиці так сильно падав сніг, що він завжди засипав його снігом. Кладовище знаходиться приблизно за два кілометри від міста. Я взяв матір з санками, запряженими конем, дядько Кула Чіпері з Кашлини - Прут прийшов мені на допомогу, але кінь мало ходив, не міг пройти крізь глибокий сніг. Я тягнув труну сам, з якимись мотузками »(с. 212).

У віці 12 років Віра Лучиня спостерігала за народженням і смертю сестри у вантажному поїзді, який перевозив депортованих до татарського села Тюмень: кілька годин через холод, що вона була промоака на стінах, зверху »(с. 221). У 1957 році, повернувшись до Молдови, Микола Козма залишив свою першу дитину, заморожену мерзлою, мертвою в сибірській тайзі: «Начальник дав нам трактор, щоб ми дістались до станції, рівно за 60 кілометрів. Поїзд приходив раз на два тижні, надворі ще зима, тож я зробив хатину на вокзалі і чекав там поїзда. Потім через мороз наша шестимісячна дівчинка загинула, вона завмерла. Нам не було де його закопати, ми розбили мерзлу землю суглинком (киркою), принаймні, щоб викопати яму. Тим часом поїзд прибув, ми навіть не встигли поскаржитися на біль »(с. 172).

Сильний холод і хижаки нав'язливо повертаються до спогадів депортованих: «Брат, повернувшись, сказав йому:« Даніло, роби, що хочеш - це жахливо. Люті морози, винесіть їх до лісу, діти гинуть. Зробіть все можливе, щоб врятувати дітей »(с. 53).

«Вони завантажили нас у вантажний вагон, де був такий натовп, що не можна було дихати. Молодий чоловік звернувся до батька: «Ви говорите по-російськи?», Мій батько відповів «Так». «Куди ми йдемо?» А батько каже: «До білих ведмедів». (.) Вони завели нас у ліс, залишившись у дуже старій халупі. Він ще був гнилий до вікон. Я відновив, трохи, шар вікон. Двері теж були в один шар. Піч була зроблена із залізної бочки. А надворі було 50-60 градусів холоду. Там 35–30 градусів холоду - це постійна температура »(С. 54)

Ніна Раду у третьому класі (нижній ряд, перший справа) з колегами та вчителем Олександром Філіповичем, лок. Ферма No 5, р. Аль’менево, обл. Курган, 1952 рік

"Ми йшли до школи на 30-градусному морозі. Школа не працювала, лише якщо було 45–48 градусів холоду »(С. 238)

"Було 50 градусів холоду. Люди там також дарували нам щільний одяг та взуття. Ми ходили групами збирати ліс, бо боялись вовків. Я пам’ятаю, як 13-річного хлопчика порвала вовча зграя »(С. 170)

Голод, широко розповсюджені страждання серед депортованих та ймовірна причина смерті більшості з них, висловлюються різкими словами, включаючи привид канібалізму, що є крайнім варіантом того, що невідомо, скільки буде тих, кого відправлять на повільне винищення в Сибір. практикував: «Тоді, з голоду, я був сліпий, я був сліпий до курки. Я кричав від голоду, ми всі гуляли і намацували, щоб кудись дістатися »(с. 111).

"Коли був голод, ми їли корінь пік. Люди голодували, але я ніколи не чув, щоб у моєму селі такі випадки їли один одного. Тут, у селі [в Чиркеєшті], я чув, що жінка їла свого чоловіка. В іншому випадку я не чув про жодні інші випадки "(С. 271)

«Коли моя мати сиділа у в’язниці, старша сестра принесла буханець хліба. Це був не хліб навалом, а з висівками. Меншому він дає більший шматок, а мені більший. Нас залишилося троє дітей. Коли я згадую, який хліб я їв, але не їв, як інші коти, собаки, чи вбив дитину, соромно це говорити. Багато з нас, бідних, їли і набрякали »(с. 289).

// ЕЛЕНА ПОСТІЧĂ (ред.)
// Архів пам’яті. Відновлення та історична капіталізація пам'яті жертв тоталітарно-комуністичного режиму в Молдавській Радянській Соціалістичній Республіці. Спогади, документи, кейси. Т. 2, том I. Дослідження, проведені в населених пунктах на півдні Республіки Молдова
// Кишинів, друкарня Балакрона, 2016, 334 с.

Усі депортовані наголошують на ролі політрука (відповідального за ідеологічну роботу) та сільського міліціонера в ефективному скасуванні тих, хто входить до списків куркулів (чіабурі), співробітників "румунських імперіалістів", членів "фашистських партій ПНЛ і ПНТ" та інших " вороги народу ". Члени НКВС, озброєні та погрожуючи, надавали "технічну підтримку" для операції депортації, але пропозиції щодо переліку, фактичної ідентифікації або, у багатьох випадках, переслідування та арешту тих, кого цілили, координували співвітчизники, переведені в комунізм. Їх провина випливає з усіх мемуарів та інтерв’ю в тому обсязі:

"Вони зіпсували нам шлях, наше життя, все. (.) Росіяни винні, але винні і молдавани. Росіяни винні в тому, що віддали приказ [наказ], щоб забрати нас, а молдавани - в тому, що вони приїхали і забрали нас (.) Це були найбільші грабіжники, ті, хто забрав нас. Сталін не прийшов за мною »(С. 279)

"Я запитав його, хто вивіз мене до Сибіру: комуністи і Сталін! Вони забрали нас від наших жителів села "(С. 300)

"Причиною депортації моєї сім'ї було те, що диктатори вище диктували, і деякі з нас слухали і вирішили, що" якщо ми їх депортуємо ", вони житимуть краще, і тому вони живуть сьогодні треба жити добре! (.) Я знаю тих, хто в селі наказав нас депортувати, я знаю їх та їхніх дітей, але я не хочу їм нічого говорити. Боже, допоможіть їм і зробіть те, що він зробив мені, я більше нічого не хочу »(с. 207)

"Депортація була злочином держави. Вони депортували людей без їхньої волі, невинних людей [sic], насамперед людей, які були тут ощадливими. (.) Винна була місцева влада, потім влада Кишинева, а потім влада Москви "(С. 182)

"Я б сказав, що селяни винні в більшій мірі, тому що той, хто з Москви, не приїхав за мною, він не знав нашої родини і не з іншого місця [список]. Всіх, хто відповідав тут, у селі, вони внесли до списку. Я думаю так! Як ти їх називаєш? Дай Бог їм! Це все, що я можу сказати: ми пережили це, у нас були дні, ми повернулися назад і були не гіршими за інших у селі. (.) Ви знаєте, уві сні ми проходимо ці місця. Ну, іноді ти їдеш туди уві сні, бо людина, куди він проходить - іде ”(Стор. 224-225).

Для депортованих навчно (за життям) ностальгія набуває драматичних акцентів: «Кожен день був із їхніми труднощами, але найважчим було туга за домом щодня, туга за братами та сестрами. (.) Думки та туга ніколи не покидали мене. Я запам’ятав вишні та яблука з дому, сонячне тепло від нас у Молдові »(с. 167). Майбутній лікар згадує, як, депортований до Томська, «фізично знесилений, одягнений у незмінену дернину всю зиму, я мріяв бути вночі студентом університету. 16 років примусу і рабства - 16 років мрій. “(Стор. 61-62).

Крім того, всі опитані пам’ятають доброту місцевого населення до венеціанців, депортованих на їхні землі; примітно, наприклад, повторення слова добро (зі значенням мирного, доброзичливого, повного здорового глузду) у спогадах селянина: «Нас повели на саме дно землі! Нікого не було: там були лише ведмеді та дикі люди. Але там були люди добрі, добріші за молдавани: ви підете до нього, одягнете самовар і запросите вас на чай. Вони були такі гарні! За нами ніхто не стежив, це були добрі люди. Було 15 національностей: і росіяни, і українці, і євреї, і німці. всі вони були там! Але всі вони були хорошими людьми, не такими, як тут. Тут, ось, кудись поїдь, або якщо хтось захоче переночувати з тобою - не дай Бог, ти не зрозумієш. Але там, у тій пустелі, він прийняв вас, напоїв чаєм. Ми не розлучались між собою. Ми їли цілим шматком. Ми пішли працювати в ліс і там у нас у кожного була його поліція: ось моя їжа, за нею матала, але ніхто не поклав руку, щоб взяти один у одного. Вони були хорошими »(с. 228-229).

Прощення, яке в тій чи іншій мірі присутнє в меморандумах, представляє припущення і перетворення страждань у християнському розумінні: «Я ні на кого не злюсь через те, що сталося. У житті кожна людина має і радості, і печалі »(с. 142),« Чому мені слід шкодувати? Бувають дні неприємностей, але ти повинен їх нести і пам’ятати про них »(с. 300).

Проникливий вираз є ознакою гостроти спогадів, все ще живих після семи десятиліть: "багато життя нас пило і з'їло" (с. 65), "сказав нам дбати про Молдову" (с. 66), "Важко було на душі у всіх" (с. 145). Пізня відставка є гіркою: «Гей! Це теж зі сльозами на очах! "(С. 219).

Є два аспекти реабілітації: де-юре (в суді офіційна реабілітація в 1990-х роках жертв тоталітарних репресій, з наданням, здається, лише епізодичного та незначного - "Наші, в Молдові, винні навіть у тому, що не повернулися щось забрали у нас. Йшлося про те, щоб заплатити нам за будинок, за господарство, але він не дав нам ні копійки "[с. 279]," Вони реабілітували лише кількох членів нашої сім'ї: мою матір, Василе, Софія, Марія та І. Решта не були реабілітовані, оскільки їх немає в документах із депортованими. [.] Вони дали нам 7000 старих грошей всій родині, грошей на руки не дали, але поштою, і сума надійшла до нас після обміну грошей - 1 лей і 40 копійок кожен! "- компенсації за конфісковане майно) і де-факто, ввівши кожен такий випадок" прожитої історії від першої особи “в колективній пам’яті, до освячення своїх страждань. Обидва аспекти досі недостатньо досягнуті. Як справедливо зазначає Іон Геленчі, один із авторів тематичних досліджень у цьому томі, "примусова депортація бессарабців до східних регіонів СРСР - це сторінка, яка ніколи не написана до кінця" (с. 205).