З вуст в уста; Видавництво
У покажчику відомого курсу загальної лінгвістики (Сосюра, 1916 р.) Ні слова рот, ні вушний предмет не відображаються ... настрій чи кіл, крім того, щоб спілкуватися безтурботно, безмовно, насправді і мовчати). У цих сполучених статуях, цих головках автоматів також відсутня "нижня" частина тіла. А і В - значною мірою дегуманізовані - значною мірою пов'язані пунктирними лініями, які проходять через рот і вухо і механічно продовжують, можна сказати, їх ланцюг. Припустимо, що дана концепція викликає відповідний акустичний образ у мозку: це цілком психічне явище, за яким, у свою чергу, йде фізіологічний процес: мозок передає органам фонації імпульс, відповідний зображенню; тоді звукові хвилі рухаються від рота А до вуха Б; суто фізичне випробування. Потім ланцюг продовжується в B в зворотному порядку: від вуха до мозку [...] "(там само: 27-28).
“Мовна схема” за Ф. де Сосюром, засновником сучасної лінгвістики (1916). Фердинанд де Сосюра, Курс загального мовознавства, Париж, Пайо, 1968 [1916], с. 27.
Цей абстрактний фоноцентризм посягає на антропологічну реальність обміну мовами in vivo. Тому необхідно звернутися до інших моделей, щоб почути усну послідовність, яка входить до складу двох виразів, які, безумовно, дуже схожі, але які підкреслюють дві дуже різні реальності. Вираз з вуст в уста звертає увагу на спосіб передачі інформації (на перехресті тілесного та усного), тоді як вираз з уст в уста позначає, згодом, усне обіг повідомлень у сучасних публічних просторах.
Усна - Ауральність
Звичайно, усне спілкування було винятковою, а тоді домінуючою модальністю усних культур, культурою мови, а ще краще - голосу та слухання. Ці мовні обміни (де жест відіграє свою роль) передбачають прямі міжособистісні взаємодії, на практиці. Так відбувається, наприклад, передача вторинних усних жанрів (казок, легенд, загадок, міфів, пісень тощо), найчастіше в публічних ситуаціях або точніше в соціально-дискурсивних конфігураціях, які публічні. Це добре задокументований випадок звичного розповіді історії та інших соціальних інститутів щодо передачі розмовної пам'яті: "Ми зустрічались у сараї, ввечері, серед сусідів [...]. Чоловіки володіли киянкою, подрібнювали її або палицю; діти передавали їм жмені білизни, готової до подрібнення; жінки були зайняті крутити клоччя, щоб витягнути нитку. І кожен розповідав свою казку, працюючи »(Белмонт, 2006).
Слухові слова
Коли повідомлення циркулюють з вуст в уста, вони також, як правило, уникають знань і, якщо потрібно, контролю інших. Потім це усне усне перетворення стає синонімом впевненості або навіть секретності (ми можемо, а іноді і мусимо тримати інформацію в собі та як у собі).
Прототипова форма цього загадкового та тілесного усного обміну (який зачаровує письменницькі товариства і не хоче демократичного суспільного простору), можливо, є міфом про сирен. Тільки Улісс може сподіватися почути ініціативну пісню: моряки, що знаходяться на слуху, заклали вуха медово-солодким воском, і читач під чарами гомерівської поезії не матиме доступу до цих неймовірних слів.
«Приходьте, слухайте наші голоси […], слухайте солодкі мелодії, що виходять з наших вуст […]. Ми знаємо все, що бачить Мати-Земля. Вони співали таким чином, і їх чудові голоси наповнили моє серце бажанням слухати […]. Ми проїжджаємо, і незабаром ми більше не можемо чути криків і пісень сирен […]. Острів остаточно зникає "(Гомер, Одісея, XII).
Таким чином створюється приватна, навіть таємна та ініціативна сфера, навіть у відкритому просторі спільноти долі. У культурах писемного слова це уста в уста збереже цю ауру закритості тіл і навіть священності душ. Біблія постійно свідчить про такий режим усності священної культури: «О Боже! вислухай мою молитву, послухай слова моїх уст! "(Псалтир, 54.2).
Звичайно, є інші місця для цього таємного/священного інтимного форуму, конфесіонал, наприклад, як місце зловісного сутінку релігійного усного переказу, кабінет психоаналітика та його кушетка для вільного та інтимного слова аналітика. мовчки слухаючи аналіз. Є й інші голоси, які переходять із вуст в уста і передують слову або занурюють його, наприклад, перший досвід материнського голосу в інтимному вусі шанувальників або приватний досвід вуст коханого. До вуха коханця. . Але є не менше усного переказу, який встановлює та формалізує слово, яким обмінюються в очах та знаннях аудиторії. Це публічна промова - вголос і зрозуміло - що майбутні подружжя повинні легально обмінюватися в ратуші перед очима/вухами свідками під час весільної церемонії; Це перформативна і регулятивна клятва, яку свідок або обвинувачений повинні скласти в суді, стоячи з піднятою правою рукою: "Клянусь сказати ...". Нарешті, в риторичній та зображальній манері конституція аудиторії, яка слухає всіма своїми вухами і була б як би прикута до ораторського слова такої сили, що вона поневолить свою аудиторію, добровільне рабство чи ні (Tory, 1529).
«Французький Геркулес малює ті зв’язки, які оратор і чарівність його мови тягнуть до своєї аудиторії, усіх вух» (1529). Геофрой Торі, Шампфлері. Мистецтво та наука про справжню пропорцію букв, Париж, Бібліотека Образу, 1998, без сторінок [Париж, 1529].
Виступ без господаря
Тож насправді не випадково, що з вуст в уста з’являється письмово лише дуже пізно; але важливо, що перша подія, здається, у романі Бальзака "Справа Une tenebreuse" (1846) у першій главі "Les chagrins de la police" ... усвідомлення (лексичне) особливості історичний спосіб спілкування (з вуст в уста) та режим лінгвістичної соціалізації (з вуст в уста) зобов’язаний, з одного боку, зростанню легітимності культури письма та сучасної імперії друку, з іншого боку, будівництво регульованого або контрольованого публічного простору та створення відповідальної соціальної соціальності навіть у приватних питаннях.
Бібліографія
Бельмонт Н., 2006, “Постфакс”, З вуст в уста. Антологія французьких народних казок, заснована Г. Массіньйоном, Парижем, Ж. Корті.
Детьєн М., 1981, "Ротом і вухом", с. 50-86, в: Detienne M., L’Invention de la mythologie, Paris, Gallimard.
Гомер, "Пісня сирен" XII, pp. 165-200, в: Odyssée, trad. з грецької мови Ж. Берар, Париж, Le Livre de poche, 1960.
Якобсон Р., Богатирьов П., 1929, “Фольклор, специфічна форма творення”, с. 59-72, в: Якобсон Р., Питання поетики, Париж, Вид. Поріг, 1973 рік.
Ploux F., 2003, З вуст в уста. Народження і поширення чуток у 19 столітті у Франції, Парижі, Об'є.
Сосюра Ф. де, 1916, Курс загальної лінгвістики, Париж, Пайо, 1968.
Торі Г, 1529, Шампфлері. Мистецтво та наука про справжню частку листів, Прем'єр-лівр, фоліант III (Паризьке перевидання, Бібліотека зображень, 1998).