Заснування республіки в Китаї в 1911 році
1 Історіографія загалом представляє прихід Китайської Республіки в 1912 р. Як скасування багатовікового імперського режиму, тобто зміну форми правління (zhengti). Він приділяє менше уваги самому поняттю республіки, яка зайняла місце старого режиму.
2 У китайській мові того часу цю реальність позначали два різні терміни: gонгхе (добре жити разом, або жити разом у злагоді, у злагоді) - персонаж, який позначає гармонію, добрий інтелект, складається із колоска злаку і рот; і minguo (Держава народу). Це другий термін, minguo, який був прийнятий під офіційною назвою нового режиму, Zhonghua minguo, тоді як в 1949 році Народна Республіка віддала перевагу терміну gonghe і отримала назву Zhonghua renmin gongheguo.
3 Спочатку ми повинні вивчити, що задумали китайські уми 1911 року за цими термінами ongонгхе та мінгво, і порівняти цей зміст із поняттям республіки в різних західних традиціях. Ми також повинні дослідити, які саме політичні інститути, яка організація влади були пов’язані з цим поняттям республіки в той час китайцями. Нарешті, необхідно розглянути труднощі та конкретні перепони, з якими стикалися китайські фанатики республіканської ідеї під час реалізації своєї політичної програми, проаналізувати компроміси, які вони прийняли і ті, які вони прийняли.
4 Республіканська ідея в Китаї 1911 р. Практично нічого не приховує від французького міфу про республіку, який Клод Ніколе так добре розрізав [1]. Вона відчуває більше спорідненості з англо-американським поняттям Співдружності, тобто вільною асоціацією, щоб управляти собою разом, заради загального блага, а саме перекладу латинського терміну res publica, самого перекладу грецького терміну politeia. Грецьке слово та латинське слово завжди перекладалися на французьку як "республіка" (іноді як "Cité" для грецького терміна), але вони не мають на увазі певної форми правління. Вони позначають справжнє політичне суспільство, у якому громадянські узи мають на меті добрий спосіб життя всіх, загальний інтерес і де влада здійснюється законом над вільними та рівними людьми.
5 Це поняття політеї, справжнього політичного суспільства, було висвітлено Арістотелем. Для нього це справжнє політичне суспільство є протилежністю іншому типу людських об'єднань, яке є деспотичне суспільство, де влада здійснюється силою над підкореними особами. Справжнім політичним суспільством, республікою, є громада (китайською мовою туанті ? gongtongti), а не народ (китайською міндзу). Але питання визначення та організації уряду республіки - хто буде здійснювати спільний інтерес і захищати загальний інтерес? Як призначати магістратів? - залишається відкритим. Арістотель і багато мислителів після нього вважали, що республіка цілком може бути монархічною чи аристократичною. Так, у 13 столітті польський історик Вінсент Кадлубо писав про Польщу у своєму «Хроніці королів та князів Польщі» [2]: «Наша держава - це республіка, якою керує король». Гоббс, Локк і Кант є прихильниками монархічного уряду республіки. Спіноза і Руссо наполягають на тому, що демократичний уряд є найбільш адекватним, але у Франції в 1789 р. Дуже мало людей думало придушити короля.
6 У Європі республіканська ідея була скрізь і завжди була присутньою в політичній рефлексії через спадщину греко-римської античності, яка з часів падіння Римської імперії залишалася однією з основ освіти і культури. У самій політичній практиці республіканська форма правління (та, при якій посада глави держави є виборною і не є спадковою), епізодично виникала по всьому континенту з різними долями, як в рамках міст-держав, таких як Венеція чи ганзейських міст, ніж розмір цілих країн, таких як Голландія, Швейцарія, Англія чи Франція.
7 Китай та Східна Азія не мали такої традиції. Про уряд навіть ніколи не думали інакше, як у монархічній (джуньчжу) формі. Перший контакт китайців з урядом республіканської форми відбувся через посередника Голландії з 1600 р. Але ця особливість голландських варварів не привертала особливої уваги, оскільки, як і в місцевих контактах зі своїми купцями, що у відносинах з їх уряд, китайська влада зазначила, що голландці мали лідерів, начальників, як і всі інші.
8 До 1870-х рр. Китайські описи західних країн відзначали інституційні особливості республік, які були позбавлені суверенних держав, але не даючи загальної назви цій системі. Наприклад, «Іньхуань жилуе» («Погляд на земну кулю») Сюй Цзію в 1848 р. Вказує, що в Швейцарії «місцеві чиновники обираються для ведення бізнесу без королівської або дворянської установи» (tuize xiangguan li shi, bu li wang hou) [3 ]. Що стосується Сполучених Штатів, про які він із захопленням описує демократичну систему, Сюй Цзию використовує термін hezhongguo (штат усього безлічі), що є його перекладом "федеральна держава", який він також надає lianbangguo (державний ліг країна) та heshengguo (об'єднуюча держава провінцій), згідно з перекладами, запозиченими з англо-китайського словника Семюеля Уеллса, опублікованого в 1844 р. Ці назви також містяться в Heshengguo shuo (Хроніка США, слово в слово, Держава, що об'єднує провінції) Лян Тіньнань, опублікована в 1846 році.
9 Коли молодий дипломат Чжан Дейї, який перебував у Франції під час поразки Седана, зазначив у своєму щоденнику від 7 вересня 1870 р. Проголошення Республіки республіканськими депутатами, він написав: "[країна] в уряді народ »(zhongyi gai wei minzheng). Він зазначає склад нового уряду і робить висновок: "і суверенний народ здійснює управління країною" (ер мін чжу чжи гуочженг ян) [4]. Ці формули - це його спосіб висловити утвердження нового режиму.
11 У різних китайських описах республіканського режиму наприкінці XIX століття думка авторів, як правило, є досить позитивною щодо його функціонування в США чи Швейцарії, але дуже негативною щодо його застосування у Франції. В останній країні всі демонструють ланцюг все більш катастрофічних катастроф. Це англійський режим, у якому суверенітет, як написано, "ділиться між народом і сувереном" (jun min gong zhu), яка здається найкращою системою.
12 Сунь Ятсен був першим, хто запропонував створення республіки в Китаї, і ця ініціатива, можливо, є його найбільш оригінальним внеском у китайську революцію ХХ століття. Він зробив це ще в 1895 році і дотримувався цієї ідеї все своє життя. Але до 1912 року він майже не пояснював конкретного змісту цієї ідеї. Він не дав короткого викладу цього. Нам доведеться реконструювати його обриси з розрізнених клаптиків у його творах та промовах.
13 Оригінальна клятва Китайського товариства Відродження (Сінчжунхуй), заснованого в середині 1890-х років Сунь Ятсеном, не включала жодного зобов'язання створити хечжун чженфу (республіканський уряд), термін, запозичений з китайської місіонерської термінології. Саксонська [6]. Здається, це зобов'язання було додано лише після 1900 року. Сунь Ятсен вперше заявляє про своє республіканське засудження під час зустрічі з японським консулом у Гонконгу навесні 1895 р. Згідно з доповіддю, яку негайно надіслав консул Накагава Цунеджіро, Сан висловлює намір створити "незалежну республіку" (дулі gongheguo) в Гуандуні та Гуансі з обраним президентом на чолі [7]. Сунь Ятсен, навпаки, не використовував слово республіка під час своїх перших зустрічей з французькими чиновниками, до допомоги яких він звертався, у березні 1900 р. У Токіо та в червні 1900 р. У Сайгоні. Жюль Гарманд, французький міністр у Токіо, лише вказує, що Сун хоче "сформувати окремий демократичний уряд, маючи спочатку як центр і як ядро Лянгуан і Фуцзянь". [8]
15 Насправді він має на увазі федеральну систему американського типу, а не французьку модель. Насправді в лютому 1903 р. В своєму інтерв’ю з керівником апарату Генерал-губернатора Індокитаю в Ханої він пояснив, що не хоче унітарної держави французького типу, а «Південну Конфедеративну Республіку» [11 ]. Восени 1903 року він ввів термін minguo (Народна держава) для позначення "республіки" в присязі класу військової підготовки, який він організував у Токіо, замість виразу hezhong zhengfu, що використовувався до того часу в присязі Xingzhonghui (Китайське товариство Відродження) [12]. Цей термін мово зберігається в присязі, яку він вимагає від студентів, які з'їжджаються до нього в Парижі та Бельгії, навесні 1905 р., Потім в присязі Присяжної ліги (Тунменхуей), своєї нової революційної партії, заснованої в Токіо в Вересень 1905 р. Прихильники присягають “встановити республіку” (jianli minguo) [13]. Ця зміна, безсумнівно, виявляє стурбованість дати менш вчене, менш іноземне, більш поширене і зрозуміле ім'я політичній зміні, яку відстоював революційний лідер, але вона також виявляє вирішальний поворотний момент у стратегії Сунь Ятсена та його політичному баченні.
17 Насправді Сунь Ятсен турбується про республіку насамперед тому, що вона робить революцію необхідною, а не гарантією демократії та свободи. Його безпосередня мета - ліквідувати маньчжурів, щоб повернути собі весь суверенітет, всю владу над урядом. Витіснити маньчжурів - це крик, навколо якого він легко завойовує своїх прихильників, але не всіх переконаних у застосуванні революційної сили. Виступаючи за республіку, а отже і за повалення спадкової монархії, він робить революцію необхідною. Поєднання ідеї республіки з народним суверенітетом і демократією, що викристалізувалося прийняттям терміну мінгво в пропаганді Сунь Ятсена, є набагато більше твердженням принципу, ніж програмою дій, вписаною в реальність інституцій запланований на майбутній республіканський режим.
18 Конкретна трансформація авторитарного характеру режиму, який зазнають окремі китайці, не є пріоритетом, а головним є суверенітет та володіння владою. Цей факт дуже яскраво проявляється в інституційних планах китайських республіканців. Їхні пропозиції у цій галузі відміняють свободу та рівність людей та роль закону, і в першу чергу стосуються влади та влади, єдності та централізації. Слід зазначити, що на відміну від студентських асоціацій того часу, Присяжна Ліга не практикує жодної демократії у своїх діях. Він діє в таємниці; замовлення надходять зверху; члени бази розсіюються і взагалі ігнорують один одного. Інші революційні організації більше практикують колективну дискусію, але там також панує ієрархічна та авторитарна модель таємних товариств.
19 Роздуми про організацію та інституції республіканського уряду залишаються досить обмеженими, не дуже точними та не дуже ґрунтовними. Сунь Ятсен надає йому деякі стратегічні орієнтири, але в основному це походить від Ван Цзінвей, Ху Ханьміна та Сун Цзяорена в статтях в революційній пресі, де обговорюються ідеї та принципи, а не практичні засоби та чітко визначені політичні форми.
20 Хоча Сунь Ятсен високо оцінював освітянські достоїнства демократичного режиму перед своєю китайською аудиторією, з 1905 року, таємно, в своїх інтерв'ю з іноземцями, він прийняв набагато менш ліберальне бачення. 9 лютого 1905 року він пояснив французькому дипломату Рафаелю Реу в Парижі, що у федеральній державі, яку він повинен створити на півдні Китаю, інституційна реформа буде створена за зразком Японії - досить недемократичної моделі. Він також наполягає на тому, що "південнокитайські Сполучені Штати можуть мати республіканську форму, але насамперед необхідна військова диктатура" [16]. Це перша поява теорії опіки та етапів переходу, які Сун Ятсен розвине пізніше.
21 У статті в Minbao (Народний журнал), орган присяжної Ліги, започаткований у листопаді 1905 р., Ван Цзинвей у травні 1906 р. Виробив погляди на функціонування військової влади та її співіснування з місцевими асамблеями, обраними після перемоги революції [ 17]. Революційний план Присяжної ліги [18], написаний Сунь Ятсеном, Хуан Сіном і Чжан Тайянем восени 1906 р., Встановлює точний графік [19]. Військовий уряд триватиме не більше трьох років; тоді настане період "договірного управління" (юефа чжи чжи), тобто співіснування, що регулюється контрактом, між військовою владою та обраними місцевими зборами, що триватиме максимум шість років; і, нарешті, етап конституційного правління (сяньфа чжи чжи). На цьому останньому етапі військовий уряд відмовиться від усієї військової та адміністративної влади; національні вибори призначатимуть президента та парламент, тоді як державні справи будуть управлятися органами, передбаченими конституцією. Революційний план також визначав владу місцевих командуючих революційною армією в кожній провінції (джундуду) та сили військового уряду (цзюньчжунфу), який повинен був керувати усім революційним процесом.
23 У революційній пресі Ван Цзінвей захищає демократичний характер представницької системи, наполягає на важливості закону, вираженні загальної волі та закону. Сонг Цзяорен досліджує сильні та слабкі сторони конституції США [25]. Вірулентна суперечка, яка велася в 1908 р. У сінгапурському рібао Чжунсін проти конституціоналізму Кан Ювея і Лян Цічао, стосується лише необхідності повалення монархії та революції [26]. Це відбувається, перш за все, пристрасними заклинаннями і нічого не сприяє конкретному і раціональному обговоренню інституцій. Його головна заслуга - популяризація, на думку китайських заморських країн, різниці між конституційною монархією та демократичною республікою, між реформаторами та революціонерами, та відмінність, яку досі сприймало лише обмежене коло інтелектуалів.
24 Насправді, як багато низових активістів різних революційних організацій довіряють своїм мемуарам, вони навіть не уявляли, яким буде уряд, і які політичні та економічні заходи вжити після повалення Ціну. Вони навіть зізнаються, що не знають, чи думали про це їхні лідери, крім Сунь Ятсена; у будь-якому випадку останні не зробили нічого, щоб допомогти Сунь Ятсен поширювати інформацію з цих питань. [27] Революційні організації, створені вченими та студентами, такі як Товариство оновлення Китаю (Хуасінхуей) та Товариство відновлення (Гуанфухуей), не претендували насамперед на утвердження свободи та демократії. Їхні плани та дискусії часто були схематичними щодо природи режиму, який можна було б запровадити після прийняття влади. [28]
25 Коли 10 жовтня 1911 року повстанці встановили прапор своєї перемоги у місті Учан, вони не мали на шляху до плану чи довідкових документів для організації нової влади. Інституційна уява стосується реформаторського табору, а не революціонерів. Саме за зразками політичної реорганізації, що діяла династією Цин з 1901 р., Було імпровізовано створення військового уряду Хубей, який прийняв назву Zhonghua minguo junzhengfu E jundudufu. [29]
26 Сонг Цзяорен (1882-1913), який знаходиться в Шанхаї, покликаний на допомогу. Довго навчався в Японії, він є прекрасним юристом та експертом із порівняльного конституційного права. Він прибуває до Учана 28 жовтня. За кілька днів він написав першу китайську республіканську конституцію під назвою "Тимчасова конституція регіону Хубей Китайської республіки" [30], яка була проголошена 9 листопада 1911 р. Він також написав органічний закон. Швидкість роботи свідчить про те, що Сонг мав у своїх файлах готові чорнові тексти. У преамбулі стверджується, що текст є лише передумовою національної конституції. Він гарантує в широкому розумінні основні права і свободи громадянина, міцно встановлює суверенітет народу та організовує політичні інститути відповідно до принципу поділу трьох влад. Однак органами є органи військового уряду, які повинні тривати лише три місяці, доки не буде обрано асамблею.